答陸原靜的信公開于世后褂删，天下的讀者都很滿意，認為陸澄問得漂亮冲茸，先生答得精彩屯阀，均是他們沒有聽說過的內(nèi)容。先生說：“陸澄的問題只是在知解問題上轉(zhuǎn)悠轴术，無奈之下只得給他逐段講解难衰，若真的相信良知，僅在良知上下功夫逗栽，即使千經(jīng)萬典也會與之相符合盖袭，異端邪說將會不攻自破，又何必如此逐段解釋呢彼宠？佛教有狗不咬人而追石塊的比喻鳄虱。狗，看見石塊而撲向人凭峡，這樣也才能咬住人拙已，若看到石塊去追趕石塊，從石塊那里又能得到什么呢摧冀？”其時倍踪，在座的各位同志聽了這番話后系宫，心感警覺，并各有所悟建车。致良知扩借，先生的這一學(xué)問貴在返身自求，并不是從知解上就那么隨便獲得的癞志。
在王陽明同代學(xué)者中往枷，有人認為：“良知”即禪宗的“明心見性”，就是以心為理凄杯，一切都在心中，只要心下自省秉宿，就是致“良知”戒突；心下自省的功夫就是禪宗的“頓悟”。因此描睦，“致良知”一說的源頭“只在禪”膊存。
《大學(xué)》中認為心有好樂、忿恨忱叭、憂患隔崎、恐懼等情感，心就不能平靜韵丑，程顥也說過：‘圣人情順萬事而無情爵卒。’所謂的有情撵彻，《傳習(xí)錄》中的病癥作比喻钓株，特別的貼切精當(dāng)。若象程顥所說陌僵，那么轴合，圣人的情是產(chǎn)生于物而非產(chǎn)生于心了。為何作如是說呢碗短？如果隨著遇到的事而產(chǎn)生了相應(yīng)的情受葛，那么，其中的是非對錯可以去格了偎谁。但是总滩，在事情未來之時，說有情搭盾，它并未顯露咳秉；說無情，可情就象病根一樣存在著鸯隅，若有若無澜建，它怎么來致知呢向挖？學(xué)要致力求得無情，這樣炕舵，煩惱雖少了何之，但又是出儒而入佛了。請問咽筋，人若無情溶推，行嗎？”
圣人致知的功夫是至誠不息的奸攻。圣人的良知本體蒜危，光亮如鏡，沒有一絲灰塵睹耐，在鏡子前面辐赞，美，丑的原貌畢露硝训，過后响委，鏡子上并未留下什么。此正是所謂的情順適萬事而無情窖梁∽阜纾“無所住而生其心”，佛教這句話纵刘，說的很正確邀窃。明鏡照物，美的呈現(xiàn)為美丑的呈現(xiàn)為丑彰导，一照就是它的真實面目蛔翅，也就是“生其心”。美的為美位谋，丑的為丑山析，照過之后一切都不留下，這就是“無所住”掏父。有關(guān)病瘧的比喻笋轨，既然你認為貼切精當(dāng)，那么赊淑，這一段的問題可以解決了爵政。患瘧疾的人陶缺，病雖未發(fā)作钾挟，可病根仍在，怎么能因為瘧疾未發(fā)作而不去服藥調(diào)治呢饱岸？如果一定要等到瘧疾發(fā)作之后才服藥調(diào)治掺出，為時已晚矣徽千。致知的功夫不分有事與否，怎能和是否發(fā)病同日而語呢汤锨？你的主要疑慮双抽，雖然前后不相同，但都是自私自利闲礼、將牍汹、迎、意柬泽、必在作怪慎菲，這個病根一旦除去，那么锨并，你的諸多疑問钧嘶，自然會冰消水釋、云破天開琳疏，再也無需去問辨了。
《荀子?非相》中說闸拿，“相察形貌空盼，不如評論思想；評論思想新荤，不如選擇行為揽趾。”行為純正苛骨，思想善良篱瞎，形貌雖然丑惡，也不妨礙他成就君子之德痒芝。所以俐筋，對于一切事物，不論美丑严衬、長短澄者、輕重、大小请琳，都要以修飾自己的意志為本份粱挡。
