是否只要是一群人在一起就能組成群體莽使，并且擁有群體的功能凑懂，答案顯示是否定的腥椒。從心理學(xué)角度看勾笆，聚集成群的人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：
大家的自覺人格消失了敌蚜，情感和思想專轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，即集體心理得以形成窝爪。集體心理無疑是短暫的弛车，然而它卻表現(xiàn)出一些非常明確的特點(diǎn)。這些人一點(diǎn)進(jìn)入群聚狀態(tài)蒲每，就會(huì)變成一個(gè)有組織的群體纷跛。它形成了一種獨(dú)特的存在，統(tǒng)一受群體心理法則支配邀杏。
比如1000個(gè)人在商場(chǎng)里贫奠，由于沒有任何共同的目的，因此只能看做一群聚在一起的人淮阐。所以要想形成一個(gè)有組織的群體叮阅，得有某些前提條件。
意識(shí)人格的消失和情感泣特、思想向一個(gè)明確的方向轉(zhuǎn)變浩姥，是即將形成有組織的群體的主要特征。
無論數(shù)量是成百上千的人状您，還是只有3勒叠、5個(gè)人兜挨，也無論是否是在同一個(gè)地點(diǎn)，只要大家在某段相同的時(shí)間里眯分，考慮著同一個(gè)問題拌汇，那么這些獨(dú)立的個(gè)人就形成了一個(gè)群體。
比如在重大的民族問題上弊决，例如某年JAN的釣YU島事件噪舀，就讓很多地方同時(shí)掀起了一股反日浪潮，這些群體分別在不同的地域飘诗，但思想上都有一個(gè)共同的目標(biāo)与倡。大家都知道那段時(shí)間，只要加入這個(gè)群體昆稿，基本自己的人格已經(jīng)消失纺座，取而代之的是一種情感和思想上對(duì)日的轉(zhuǎn)變。我當(dāng)時(shí)也有這種思想上的轉(zhuǎn)變溉潭，竟然把自己最喜歡的MP3摔在地上净响，用腳踩了好幾次，現(xiàn)在用群體理論來解釋當(dāng)時(shí)的行為喳瓣，我覺得非常合適馋贤。
心理群體形成之后，就會(huì)表現(xiàn)出一種短暫而又十分鮮明的普遍特性夫椭。一般心理群體主要有2類：一類是由生活背景不同（性格掸掸，心理需求，社會(huì)背景）的人組成的異質(zhì)性群體蹭秋；另一類是由有一定相同的生活背景（如共同信仰扰付，階級(jí)或圈層）組成的同質(zhì)性群體。它們之間唯一的區(qū)別就是形成群體的組織訴求不同仁讨。
一生都不改變性格的人只存在于小說當(dāng)中羽莺，現(xiàn)實(shí)里也只有完全一致的環(huán)境才能是族群性格明顯單一。這就解釋了為何那些非常兇殘的成員竟然平時(shí)都是和藹可親的人洞豁。在正常環(huán)境下盐固，他們是安守本分的良民，是體貼民眾的官員丈挟，但當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈變化時(shí)刁卜，他們表現(xiàn)出的可能是前所未有的邪惡與殘暴。
不管是誰組成這個(gè)群體曙咽，不管他們的生活方式蛔趴、職業(yè)、性格例朱、智商如何孝情，只要他們?cè)谝粋€(gè)群體里鱼蝉，他就擁有和該群體其他成員一樣的情感，即集體心理箫荡。
群體心理并不是所有個(gè)體心理特點(diǎn)的總和魁亦，而是一種新特征的組合和創(chuàng)造。就像酸堿反應(yīng)一樣羔挡，生成了新的東西洁奈。
集體意識(shí)使個(gè)體和平時(shí)的自己處于隔離狀態(tài)，是他的感覺绞灼、思考以及行動(dòng)的方式和平時(shí)的截然不同睬魂。想要了解群體心理特征的成因就必須牢記心理學(xué)認(rèn)可的發(fā)現(xiàn)：無意識(shí)主導(dǎo)著我們的一切心理活動(dòng)。有意識(shí)因素的作用微不足道镀赌，有意識(shí)行為源自無意識(shí)的深度機(jī)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)主要受遺傳的影響际跪。我們的行為可是無意識(shí)因素產(chǎn)生的結(jié)果商佛，但毫無疑問的是，我們只能觀察到結(jié)果姆打，沒法說明原因良姆。在所有無法說明原因的背后，隱藏著我們一無所知的一切幔戏。我們很多日常行為都是我們無法了解的隱秘動(dòng)機(jī)的結(jié)果玛追。
無意識(shí)構(gòu)成了人類種族的先天本性，同一種族的個(gè)人之間有著十分相似的心理特征闲延。而他們之間的不同主要是教育和遺傳的結(jié)果痊剖，不同的教育和遺傳使他們性格在有意識(shí)方面產(chǎn)生了巨大的差異。一個(gè)偉大的科學(xué)家和流浪漢的智商可能有天壤之別垒玲，但就性格來說陆馁，他們之間的差別微乎其微，甚至根本沒有區(qū)別合愈。
一般來說叮贩，群體只具備普通平凡的素質(zhì)，難以完成對(duì)智能要求過高的工作佛析。在睿智的精英人士一旦受困于集體無意識(shí)益老，便會(huì)淪為平庸之輩。群體中累加的只有原始的愚蠢而不是才智寸莫。
為什么群體單靠平凡素質(zhì)的累加捺萌，但可以創(chuàng)造出新的特點(diǎn)呢？首先储狭，但從數(shù)量上來說互婿，群體中的個(gè)人會(huì)感覺集體的力量勢(shì)不可擋捣郊，這種力量使他屈服于本能。群體是個(gè)無名氏慈参，個(gè)人不必承擔(dān)責(zé)任呛牲。如此以來約束個(gè)人行為的責(zé)任感便消失了，他便會(huì)更加肆意妄為驮配。
其次是傳染效應(yīng)娘扩，傳染效應(yīng)不僅對(duì)群體的特征起決定性作用，還決定群體的傾向壮锻。感性琐旁、本能的情緒特別容易傳染，而理智的猜绣、冷靜的情緒在群體中則難以發(fā)揮作用灰殴。
這就是為啥在危難時(shí)刻需要的不是理性，而是情感掰邢。在一個(gè)國家面臨重大危險(xiǎn)的時(shí)候牺陶，你說領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)給大家分析理性原因，能調(diào)動(dòng)起人民群眾嗎辣之？在群體面前掰伸，沒有理性，只能靠情感的煽動(dòng)怀估。最近看《大秦賦》狮鸭，秦始皇發(fā)表滅六國宣言，說的也只是父母姐妹在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去多搀，我們還要我們的后代死于戰(zhàn)爭(zhēng)中嗎歧蕉？這類的語言。這種例子數(shù)不勝數(shù)酗昼。
作者把個(gè)人融入群體這種行為廊谓，形容為這種行為使人類在文明階梯上倒退好幾步。如果人民要做“大事”麻削，精打細(xì)算蒸痹，深思熟慮，那也將不會(huì)有多少歷史可寫了呛哟。
勒龐生活在19世紀(jì)法國叠荠，他的這本大眾心理學(xué)也是19世紀(jì)的產(chǎn)物，有些內(nèi)容我還無法理解扫责，有可能是看的不走心榛鼎，也有可能我才開始看心理學(xué)，不能聯(lián)系太多相關(guān)內(nèi)容，但無法否認(rèn)他的大眾心理學(xué)是被廣泛認(rèn)可的者娱。
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