每晚七點(diǎn)，好文分享——
文/愛因斯坦
人類所做的和所想的一切都與滿足情感需求和抑制痛苦有關(guān)芭析。如果人們試圖理解精神活動及其發(fā)展晌砾，就必須牢記這一點(diǎn)。情感和渴望是人類一切努力和創(chuàng)造的動力担忧，盡管后者可能會以非常崇高的形式呈現(xiàn)芹缔。那么，是怎樣的情感和需求引領(lǐng)人們的宗教思想以及廣義上的信仰呢瓶盛？如果我們思考這個問題最欠，便能很快發(fā)現(xiàn)，在宗教思想和經(jīng)驗的搖籃里惩猫，有許多不同的情感芝硬。在原始人那里，主要是因為恐懼轧房，才喚起了宗教的觀念拌阴。這些恐懼包括對饑餓的恐懼、對野獸的恐懼奶镶、對疾病的恐懼以及對死亡的恐懼迟赃。由于在這一生存階段，人們對因果關(guān)系的理解通常很低厂镇，所以在人類的心里造出一些或多或少與自身相似的虛幻物來纤壁，并認(rèn)為他們害怕的那些事情的發(fā)生取決于這些虛幻物的意志和行為。因此捺信，人們試圖通過世代相傳的祭祀活動來取悅這些虛幻物酌媒，撫慰它們或者讓它們對人類產(chǎn)生好感。在這個意義上迄靠，我稱它為“恐懼宗教”（Furcht-Religion）秒咨。這類宗教，盡管不是由某個人創(chuàng)造的掌挚，但是一個特殊的祭司階層已經(jīng)形成拭荤，因而具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。祭司階層充當(dāng)了人與人所怕之物之間溝通的調(diào)解者疫诽，并以此建立了自己至高無上的地位舅世。在通常情況下旦委，那些依賴于其他因素得以掌權(quán)的首領(lǐng)、統(tǒng)治者或者特權(quán)階層雏亚，為了鞏固其世俗權(quán)力缨硝，就把這種權(quán)力同祭司階層的職能結(jié)合起來。要不就是政治權(quán)力的統(tǒng)治者和祭司階層為了各自的利益而相互結(jié)盟罢低。
宗教形成的第二個來源是社會情緒查辩。無論父親和母親，還是較大的人類共同體的領(lǐng)袖們都不免一死和犯錯网持。人們對指引宜岛、關(guān)愛與幫助的渴望促成了社會的或道德的上帝概念的形成。這位執(zhí)掌天意的上帝功舀，擔(dān)當(dāng)保護(hù)萍倡、決斷、獎賞和懲罰的職責(zé)辟汰。上帝按照人類所處的不同層次列敲，來愛護(hù)和撫育部落的生命或人類的生命，甚或生命本身帖汞。他是人在遭遇不幸和愿望未能達(dá)成時的安慰者戴而，是死者靈魂的保護(hù)者。這就是社會的或道德的上帝概念翩蘸。
從猶太民族的神圣典籍中可以很好地看到從恐懼宗教到道德宗教的發(fā)展所意。在《新約》中，這一發(fā)展得以延續(xù)催首。所有文明民族的宗教扶踊，尤其是東方民族的宗教，主要是道德宗教翅帜。從恐懼宗教到道德宗教的轉(zhuǎn)變是人類生活發(fā)展歷程中的一大進(jìn)步。人們必須杜絕這樣的偏見命满，即認(rèn)為原始人的宗教完全是恐懼宗教涝滴，文明人的宗教就一定是道德宗教。事實上胶台，所有時期的宗教都是混合型的歼疮，只不過在較高級的社會生活中，道德宗教占主導(dǎo)地位诈唬。
所有這些類型的宗教都有一個共同之處韩脏，即上帝概念擬人化特征。通常只有那些精神上非常富有的個人或出身高貴的團(tuán)體才能超越這一宗教體驗階段铸磅，得到實質(zhì)性的提升赡矢。此外杭朱，還存在第三階段的宗教體驗，盡管鮮有完全純粹的形式吹散。我想將其稱作宇宙宗教情懷弧械。要和沒有一點(diǎn)兒這種情懷的人解釋清楚這種感受，是很困難的空民，特別是這里沒有任何相對應(yīng)的人格化的上帝概念刃唐。
有些人感覺到人類的愿望和目的毫無意義，而自然界和思維世界卻顯露出崇高與奇妙的秩序界轩。個人的存在給他的感受如同監(jiān)獄一般画饥，他想將宇宙作為一個統(tǒng)一的有意義的整體去體驗。這種宇宙宗教情懷在人類早期的發(fā)展階段已現(xiàn)端倪浊猾，比如在大衛(wèi)的《詩篇》以及一些先知那里抖甘。佛教中包含的這種宇宙宗教情懷的成分更強(qiáng)烈，這一點(diǎn)可以從叔本華的美妙文章中感受得到与殃。
各個時代的宗教天才之所以如此杰出单山，是因為具有這種宗教情懷。這種情懷既不知道什么是教條幅疼，也不知道以人為形象塑造出的上帝米奸，因此也不可能有以宇宙宗教情懷為核心教義基礎(chǔ)的教派。因此爽篷，在每一個時代的異教徒中悴晰，我們倒可以找到那些充滿這種最高宗教情懷的人。許多時候逐工，他們被同時代的人視為無神論者铡溪，有時也被視為圣人。從這個觀點(diǎn)來看泪喊，德謨克利特棕硫、亞西西的方濟(jì)各和斯賓諾莎這樣的人彼此都很相近。
這種宇宙宗教情懷既提不出明確的上帝概念袒啼，也沒有神學(xué)哈扮，如何實現(xiàn)這種信仰在人與人之間的傳承呢？在我看來蚓再，喚醒能夠接受它的人心中的這種情感并使其保持活力滑肉，是藝術(shù)和科學(xué)最重要的功能。
因此摘仅，關(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系靶庙，我們得出了一個與以往大不相同的看法。從歷史上看娃属，人們總是傾向于將宗教和科學(xué)視為不可調(diào)和的對立物六荒，原因很簡單护姆。對于任何一個深信因果律的普遍作用的人來說，下面的想法恬吕，即存在一個能夠干預(yù)世界事件進(jìn)程的存在物签则，是完全不可能的。當(dāng)然铐料，必須假設(shè)他對因果律假說持有真正嚴(yán)肅的態(tài)度渐裂。他不需要恐懼宗教，也不需要社會或道德宗教钠惩。對他而言柒凉，一個有賞有罰的上帝是難以想象的，因為人的行為活動取決于外在和內(nèi)在的必然篓跛，因而在上帝眼中膝捞，他就不需要對自己的行為負(fù)責(zé)，如同一個無生命物體不能對它的行為負(fù)責(zé)一樣愧沟。有人因此指責(zé)科學(xué)蔬咬，稱其有損于道德，但是沐寺，這樣的指責(zé)是不公正的林艘。一個人的道德舉止應(yīng)該有效地建立在同情心、教育和社會關(guān)系及社會需求上混坞，不需要任何宗教基礎(chǔ)狐援。如果一個人僅僅因害怕受到懲罰或是希望死后得到獎賞而約束行為，那的確是太可悲了究孕。
由此就很容易理解啥酱，教會為何一直反對科學(xué)，并迫害科學(xué)的跟隨者厨诸。另外镶殷，我斷定，宇宙宗教情懷是科學(xué)研究最強(qiáng)烈和最高尚的推動力微酬。只有那些投入了巨大的努力绘趋，尤其是他們的獻(xiàn)身精神——要是沒有這種獻(xiàn)身精神，就不能取得理論科學(xué)上的開創(chuàng)性成就——的人得封，才會從中理解這種情感的力量埋心。唯有這種力量指郁，才能驅(qū)動他們做出那些遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實生活的工作忙上。為了弄清楚天體力學(xué)的機(jī)制，開普勒和牛頓投入了多年孤獨(dú)的研究闲坎，他們對世界構(gòu)造的理性——只不過是理性在世界上的一點(diǎn)兒微弱反映——的信念是多么深信不疑疫粥，要了解它的渴望又是多么熱切茬斧！那些主要從實際結(jié)果來認(rèn)識科學(xué)研究的人，對于下面這些人的精神狀態(tài)不能給予正確的認(rèn)識：他們身處同時代人的懷疑中梗逮，卻為遍布世界各地项秉、身處各個世紀(jì)的志同道合者指明道路。只有那些也獻(xiàn)身于相同目標(biāo)的人慷彤，才能深切領(lǐng)會到究竟是什么在激勵著這些人娄蔼，給予他們力量，使他們無論遭受多少失敗底哗，都會選擇矢志不渝地忠于自己的目標(biāo)岁诉。給人以這種力量的正是宇宙宗教情懷。當(dāng)代有人說的不無道理：在我們這個物欲橫流的時代跋选，只有嚴(yán)肅的科學(xué)研究者才是唯一具有深厚宗教信仰的人涕癣。
——選自愛因斯坦文集《我的世界觀》
