作者朱剛冻河，節(jié)選自《本原與延異——德里達對本原形而上學(xué)的解構(gòu)》慧田哲學(xué) 編/上海人民出版社 2006
在討論德里達究竟如何解構(gòu)本原或本原形而上學(xué)之前，首先要明了的是傳統(tǒng)形而上學(xué)對本原究竟是如何規(guī)定的。
首先，本原是完滿無缺、至善至美世囊。阿那克西曼德說：“那化生一切的應(yīng)當什么都不欠缺”。這是自古希臘以來西方多數(shù)形而上學(xué)對本原的共同理解窿祥。
無論是柏拉圖的理念株憾，還是亞里士多德的純形式（神），無論是黑格爾的絕對精神還是盧梭的自然壁肋，全都如此号胚。區(qū)別公在于籽慢，有的完滿是已經(jīng)完成的浸遗，有的則要經(jīng)歷一番艱苦的辯證歷程才能實現(xiàn)。
但即使是后者箱亿，比如黑格爾的絕對精神跛锌，雖然它的完滿實現(xiàn)要通過進入時間、進入歷史届惋，但其實這只不過是一種“重演”髓帽，因為它已經(jīng)以概念的形式在理念中、在思維王國中實現(xiàn)過了脑豹。而且即使它進入了時間和歷史郑藏，作為絕對精神的它也已經(jīng)知道自己的最終目的，在這個意義上它同樣也已經(jīng)實現(xiàn)自身瘩欺、因而是完滿的了必盖。
因此在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，本原總是意味著完滿俱饿、完善與完美歌粥，而殘缺、邪惡與丑陋總被看作是后來的拍埠、派生的失驶，被看作是從本原的脫落。這種傳統(tǒng)影響之深枣购，甚至在海德格爾身上還有曲折的體現(xiàn)嬉探。
其次擦耀，在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，本原總是被視為超出時間之外甲馋，永恒在場埂奈，無生無滅。柏拉圖的理念如是定躏，亞里士多德的第一因亦如是账磺，后世一切本原幾乎都如是。
比如在亞里士多德那里痊远，本原作為第一因垮抗，被理解為純粹的在場，它同時既是本原又是目的碧聪，一切變易冒版、生成都由它肇始并向它而去，而它自身卻作為純形式不生不滅永恒在場逞姿。乃至中世紀及至近代辞嗡，無論是以神圣實體（上帝）之名，還是以先驗自我為名滞造，本原自身都超出時間之外并統(tǒng)治一切续室。
黑格爾的絕對精神也不例外，雖然它的完滿實現(xiàn)必須要通過進入時間谒养、進入歷史挺狰，但這其實只不過是一種“重演”，因為在這之“前”它“早”已以概念的形式在理念中买窟、在思維王國中實現(xiàn)自身丰泊。
這樣一種超時間的本原，由于它的永恒在場始绍，它便把一切時間都預(yù)先鎖閉于它自身瞳购，收攏于它自身，如同如來佛的手掌亏推，而時間不過是在它之中踴躍的孫猴子学赛。于是，這種作為原則的本原径簿，就成了一種沒有未來——那種作為絕對未來因而不能回溯到現(xiàn)在的未來——的本原罢屈。
第三，本原篇亭，作為最終的原則或根據(jù)缠捌，作為最高的統(tǒng)治者，它必定獨一無二和惟我獨尊。事實也確乎如此曼月。歷數(shù)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)所追尋到的本原谊却，絕大多數(shù)都如此。無論是作為神圣實體哑芹，還是作為先驗自我抑或作為絕對精神炎辨，其為本原，莫不排斥異己聪姿，永遠居于自身同一之內(nèi)碴萧。
“除我之外，你不能有別的神末购！”我就是那唯一的本原破喻、根據(jù)、真理和道路盟榴。這種根深蒂固的唯一神信條曹质，不僅是猶太教的基本教義，甚至也是整個西方思想和文化的基本原則擎场。于是羽德，追尋唯一的本原，尋找唯一的神迅办，這種哲學(xué)的宅静、形而上學(xué)的沖動，幾乎就成了西方思想和文化的一種先天沖動礼饱。
不過坏为，對于西方思想文化及其生活來說究驴，重要和關(guān)鍵的并不是在于這種尋找到的究竟是什么——這實在是偶然的——而在于這種尋找的先驗沖動本身镊绪，甚至更在這種尋找之前的對唯一本原和唯一神的信念本身。
正是由于這種信念洒忧，西方人才能把世界理解為一個“整體”——列維納斯后來要極力解構(gòu)蝴韭、打破的整體。這是一個封閉的整體熙侍，沒有他者榄鉴、也不能容忍他者的整體，任何他者或外部最終都要被同化蛉抓、吸收進那個本原的整體庆尘。
即使如黑格爾的絕對精神也曾外化出他者，他最終這個他者仍只不過是那絕對精神實現(xiàn)自身的一個環(huán)節(jié)而已巷送，注定仍要被揚棄驶忌。所以西方哲學(xué)，就總是一種追求整體笑跛、追求普世的哲學(xué)付魔，就總充滿了一種壓抑他者聊品、甚至要消滅他者的沖動。
于是在原則上几苍，在根子上翻屈，在本原處，它就“唯我獨尊”妻坝，就封死了任何通往他者和外部的開口伸眶。這種在本原處對未來和不可同化的他者的抹消，是一種本原的暴力——原暴力刽宪。宗教裁判所對異端的火刑赚抡，納粹對猶太人的屠殺，從哲學(xué)上說纠屋，都是要從根本上涂臣、從起點上、從本原上抹消作為絕對異性的他者售担，以維護一個唯一的赁遗、純粹的本原——源頭——根據(jù)——原則。
總之族铆，傳統(tǒng)形而上學(xué)所理解的本原就是這樣一種完滿無缺岩四、自身同一，唯我獨尊哥攘、排斥他異剖煌，既是開端又是目的、永恒在場著的根據(jù)逝淹、原則和統(tǒng)治者耕姊。針對這樣一種本原，德里達如何解構(gòu)栅葡？
他的策略茉兰，一言以蔽之，就是延異欣簇。所謂延異规脸，按德里達的說法，它既不是一個詞熊咽，也不是一個概念莫鸭，而是指一種自身區(qū)別——自身延遲的游戲運作。
在德里達看來横殴，本原總是處于延異之中：它總是延遲著到場被因，在它內(nèi)部總已蘊含著區(qū)別、差異。除去訴諸延異外氏身，德里達還通過一種“替補邏輯”來對本原的同一性邏輯進行解構(gòu)巍棱。
在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，替補總是對本原的替補蛋欣。替補（比如符號航徙、再現(xiàn)）是附加的、次級的陷虎、派生的到踏，它自身并不是本源的，因而總可以被還原掉尚猿。但是德里達通過替補邏輯要告訴我們的恰恰是：之所以有替補窝稿，就是因為本原已是不完善的，因而總已經(jīng)需要補充最終總已被替代了凿掂。因而替補恰恰是不可還原的伴榔，它本身就是本源的：替補不僅是對本原的替補，而且是本源性的替補庄萎。
最后踪少，德里達還通過本原蹤跡化來解構(gòu)本原。本原總已被抹消掉了糠涛，總已經(jīng)逝去了援奢，留下的唯有蹤跡。在德里達看來忍捡，傳統(tǒng)形而上學(xué)所把握到的本原（比如亞里士多德的ousia：實體集漾、在場，康德的先驗自我等等）本身都只是蹤跡……砸脊。
延異具篇、替補、蹤跡脓规，雖然是三個“詞”栽连，但其實說的是同一回事：都是對自身同一险领、永恒在場侨舆、自我封閉的形而上學(xué)的本原的解構(gòu)，因此它們的含義也必須通過它們之間的相互指涉才能被更充分的理解绢陌。
德里達自言自語更愿意用“延異”這個詞來統(tǒng)稱這種策略挨下，盡管這樣做并不意味著延異重又淪為一個主導(dǎo)性的觀念。通過這樣一種延異的策略脐湾，傳統(tǒng)形而上學(xué)所追求的那種身身同一臭笆、永恒在場的封閉的本原就被解構(gòu)掉了。
德里達的這種解構(gòu)意義重大。這種重大首先在于問題本身的重要愁铺。正如上文所說鹰霍，本原問題是一切問題中最廣泛、最深刻和最本源的問題茵乱。但德里達的這種解構(gòu)的重要性還遠不僅此茂洒。
因為它并不是在傳統(tǒng)形而上學(xué)的意義上提供一個新的本原，相反瓶竭，它是對傳統(tǒng)形而上學(xué)所理解的本原本身的解構(gòu)督勺，因而也是對傳統(tǒng)（本原）形而上學(xué)之所以可能的前提的解構(gòu)。這是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的釜底抽薪斤贰，因為如果連傳統(tǒng)形而上學(xué)所追問智哀、所追求的本原本身都已不可能了，傳統(tǒng)形而上學(xué)還如何可能荧恍？
總有個本原瓷叫，它作為最終的根據(jù)和目的，完滿無缺送巡、自身同一赞辩、永恒在場，這是一切傳統(tǒng)形而上學(xué)的共同前提和共同預(yù)設(shè)授艰。在傳統(tǒng)形而上學(xué)眼中辨嗽，任何發(fā)生、任何事件淮腾、任何斷裂糟需、任何差異和任何缺陷，都是在本原之外和本原之后谷朝。本原自身是外在于發(fā)生的洲押。
所以在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，本原自身究竟是否可能圆凰、如何發(fā)生杈帐，從來沒有被思考過，甚至從來都沒有成為問題专钉。而這正是德里達解構(gòu)的意義所在：他的解構(gòu)所要提出和思考的挑童，正是這個問題。當然跃须，正如上文所說站叼，德里達的種思想并不是憑空出世，它也有它的來源菇民。
如已經(jīng)指出的那樣尽楔，現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成見地投储，結(jié)構(gòu)主義對意義發(fā)生機制（索緒爾的差異性原則、雅柯布森提出的最小區(qū)別性特征等）的探索阔馋，都是德里達解構(gòu)思想的源頭活水玛荞。不過也如上文所指出的那樣，德里達畢竟比它們更徹底：
他把現(xiàn)象學(xué)所要朝向的“事情本身”呕寝，把胡塞爾的先驗的自我冲泥，海德格爾的與自身無限接近的本真的 Dasein，結(jié)構(gòu)主義的所預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)的中心壁涎、本原凡恍，等等，全都解構(gòu)掉怔球，全都拆散嚼酝，指出它們“本身”早已是蹤跡、早已是替補竟坛。
這樣闽巩，就再也沒有一個完滿無缺、永恒在場担汤、作為起點和終點涎跨、且自身同一的本原了，一切都是純發(fā)生崭歧、純構(gòu)成隅很、純緣起。連本原“自身”率碾、或一般“自身”都是如此叔营。顯然，德里達的這種對本原形而上學(xué)學(xué)的解構(gòu)所宰，對本原的全新理解绒尊，已經(jīng)可以與中國古代思想關(guān)于本原的境域發(fā)生式理解進行對話；它對于傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的意義仔粥，也已經(jīng)可以與龍樹“中觀”的緣起性空思想對于佛教的革命性意義相比照了婴谱。
但畢竟，德里達不是東方人躯泰，他身上早已打上了西方尤其是猶太文化的印跡谭羔，因此他對于本原的解構(gòu)既不能等同于龍樹的緣起性空，也不能等同于中國天道的境域發(fā)生斟冕。他所說的延異口糕、涂抹、蹤跡磕蛇，他的解構(gòu)景描，只是針對傳統(tǒng)形而上學(xué)所理解的被在場化了的、對象化了的本原秀撇，就是說超棺，只是針對存在時代的本原。
所以他的蹤跡最終還是指向了呵燕，某種從來不在場的絕對他者棠绘，某種從來不曾現(xiàn)在的絕對過去，以及那永遠不會成為現(xiàn)在的絕對未來再扭。
他解構(gòu)存在－神學(xué)氧苍，解構(gòu)本原學(xué)－目的論，解構(gòu)彌賽亞主義泛范，但他并沒有解構(gòu)他者让虐，沒有解構(gòu)對他者的責(zé)任，沒有解構(gòu)彌賽亞性罢荡；他解構(gòu)法律赡突，但并不解構(gòu)正義；他解構(gòu)基礎(chǔ)主義区赵，以及與之相關(guān)的各種專制主義惭缰，但他并不主張相對主義、懷疑主義和虛無主義……笼才。
在他的各種解構(gòu)中漱受，甚至在他對本原的解構(gòu)中，人們總還能嗅到某種超驗的氣息骡送，因此盡管他自己否認他的解構(gòu)思想是否定神學(xué)拜效，但他的一些言論卻總不免引人作此聯(lián)想。在這個意義上各谚，他絕對不同于東方思想家紧憾。
