收：王陽(yáng)明的4個(gè)人生頓悟:立志桶至、勤學(xué)昼伴、改過(guò)、責(zé)善
明武宗正德元年镣屹，王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾圃郊，被貶至貴州龍場(chǎng)的荒僻之地。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里女蜈，王陽(yáng)明在一種困頓和痛苦之中持舆，結(jié)合自己歷年來(lái)的遭遇，日夜反省伪窖，終于在一天半夜豁然大悟逸寓，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足覆山，向之求理于事物者誤也”竹伸，史稱“龍場(chǎng)悟道”。
就在這期間簇宽，王陽(yáng)明又寫(xiě)了《教條示龍場(chǎng)諸生》一文勋篓，提出了另外四件事，用以告誡和教導(dǎo)追隨他的弟子門(mén)生魏割。這四件事譬嚣，看似普通尋常，但由于是在龍場(chǎng)悟道這個(gè)重要時(shí)刻提出见妒，就尤其值得我們重視孤荣。因?yàn)椋呛芸赡芫褪切膶W(xué)的精華须揣、人生的要旨盐股。
1、立志:“志不立耻卡，天下無(wú)可成之事”
這是王陽(yáng)明首先指出的一點(diǎn)疯汁。他說(shuō)，就算是那些工匠卵酪，其技能的練成也要以立志為根本幌蚊，更別說(shuō)更大的事業(yè)。為什么立志如此重要?王陽(yáng)明舉例說(shuō)溃卡，一個(gè)人如果沒(méi)有志向溢豆，那么就好像船沒(méi)有舵木、馬沒(méi)有銜環(huán)瘸羡，于是只能隨波逐流漩仙，人生就會(huì)一盤(pán)散沙。
用現(xiàn)在的話說(shuō)，志向就如同定盤(pán)星队他、指南針卷仑，關(guān)系著人生之路的平衡和方向。否則麸折，人就會(huì)是無(wú)頭蒼蠅锡凝，人生就會(huì)是一團(tuán)漿糊。
王陽(yáng)明又批評(píng)當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人--懶散墮落垢啼、貪玩成性窜锯，荒廢學(xué)業(yè)、浪費(fèi)時(shí)日芭析，最終注定是一事無(wú)成衬浑。而他們之所以如此，就是因?yàn)闆](méi)有立定志向放刨。
這同樣值得我們警醒，因?yàn)槲覀兒芏嗳耸龋裢蹶?yáng)明所批評(píng)的那樣进统。此外，立志也是君子之道浪听，立不立志螟碎，很大程度上也是君子與小人之別，譬如奮斗于人生目標(biāo)者與游手好閑的混混迹栓。
陽(yáng)明的這些話極具說(shuō)服力掉分，因?yàn)樗约壕褪抢印Ｋ倌陼r(shí)代就立志成為圣賢克伊，此后終生矢志不渝酥郭、奮斗不已，最后的確成為了圣人愿吹。王陽(yáng)明此處也再次重申:
立志成為圣人不从，就會(huì)成為圣人。立志成為賢人犁跪，就會(huì)成為賢人椿息。推而廣之，不論你想做什么坷衍、做成什么寝优，想成為什么樣的人、得到什么東西枫耳，立志都是第一步乏矾、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵。
立志：存天理。
2妻熊、勤學(xué):“不以聰慧警捷為高夸浅，而以勤確謙抑為上”
王陽(yáng)明說(shuō)，立志成為君子之后扔役，就要勤于學(xué)習(xí)帆喇，因?yàn)榫拖裰T葛亮《誡子書(shū)》中所說(shuō)的:非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)亿胸。如果你立了志卻做不到勤學(xué)坯钦，那只說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題--你的志向根本就不堅(jiān)定。要立志侈玄，還要志向堅(jiān)定婉刀，這才是王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的立志的完整內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)先要端正態(tài)度序仙，王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的態(tài)度就是“不以聰慧警捷為高突颊，而以勤確謙抑為上”。不以聰明機(jī)警為高尚潘悼，卻是以勤奮謙遜為上上律秃。王陽(yáng)明說(shuō)，只有具備這種態(tài)度治唤，才有資格追隨于他棒动，才有資格接受心學(xué)的啟發(fā)和洗禮。這其實(shí)已經(jīng)是做人做事之道了宾添，何止適用于勤學(xué)船惨，做任何事情都需要如此。
王陽(yáng)明又延伸道:世間有兩種人缕陕，一種明明肚子里沒(méi)料粱锐，卻要裝得很博學(xué)很深刻，喜歡炫耀自己扛邑，愛(ài)用大話迷惑別人卜范，還忌恨別人的長(zhǎng)處，說(shuō)到底其實(shí)是在掩飾自己的無(wú)能;即使他裝出高高在上的樣子鹿榜，招來(lái)的也只會(huì)是別人的厭惡和鄙棄海雪。
還有一種人，總是覺(jué)得自己無(wú)德無(wú)才無(wú)能舱殿，所以勤奮學(xué)習(xí)奥裸、喜歡請(qǐng)教別人，并堅(jiān)定地實(shí)行自己所學(xué)到的;也能夠常常稱贊別人的長(zhǎng)處沪袭，并因自己的過(guò)失而自責(zé);他們學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處的同時(shí)湾宙，也明白自己的短處樟氢，所以努力學(xué)習(xí)、修正和彌補(bǔ)侠鳄。
這種人埠啃，則即使表現(xiàn)得再謙下，也會(huì)得到別人的贊揚(yáng)和崇尚伟恶。當(dāng)今時(shí)代碴开，依然存在這兩種人，尤其是第一種博秫，而且恐怕很難絕種潦牛。所以陽(yáng)明先生的話，依然需要被深深銘記挡育，借以警醒和指引自己巴碗，并傳之后世。
“已立志為君子即寒，自當(dāng)從事于學(xué)橡淆。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也母赵。從吾游者明垢，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上市咽。茍有謙默自持，無(wú)能自處抵蚊，篤志力行施绎，勤學(xué)好問(wèn)；稱人之善贞绳，而咎己之失谷醉；從人之長(zhǎng)，而明己之短冈闭，忠信樂(lè)易俱尼，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍萎攒，儕輩之中遇八，有弗稱慕之者乎?彼固以無(wú)能自處，而不求上人耍休，人果遂以彼為無(wú)能刃永，有弗敬尚之者乎?諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣羊精∷构唬”
3、改過(guò):“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”
王陽(yáng)明說(shuō)读规，就算是圣人抓督，也是不免要犯錯(cuò)誤的。圣人與常人之別束亏，其實(shí)不在犯不犯錯(cuò)誤上铃在，而在于能不能及時(shí)、不斷地改正錯(cuò)誤枪汪。所以涌穆，人“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”雀久。
他又指出人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省兩個(gè)問(wèn)題:平常自己有沒(méi)有不知恥宿稀、不誠(chéng)信、不道義的言語(yǔ)行為?有沒(méi)有對(duì)父母不孝順赖捌，對(duì)他人不友愛(ài)祝沸，而與奸猾、狡詐越庇、茍且和刻薄沾了邊?這兩點(diǎn)罩锐，一個(gè)關(guān)系為人，一個(gè)關(guān)系處世卤唉。
王陽(yáng)明說(shuō)涩惑，有這些不良行為的人，要么是不自知桑驱，要么是沒(méi)有朋友和老師的規(guī)勸約束;說(shuō)白了竭恬，就是不知好歹，和沒(méi)有教養(yǎng)熬的。?王陽(yáng)明又特別強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)--積極改過(guò)是應(yīng)該的痊硕，但注意不能因?yàn)榉噶隋e(cuò)而過(guò)度地羞愧、沮喪和自卑押框。
因?yàn)椴沓瘢@樣還哪有信心、心勁兒和功夫去改過(guò)?所以既要樹(shù)立起態(tài)度橡伞，還要擺正好心態(tài)盒揉。如此堅(jiān)持不懈地改下去，就總有一天能夠盡除自己的惡習(xí)兑徘。
“夫過(guò)者预烙，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者道媚，為其能改也扁掸。故不貴于無(wú)過(guò)翘县，而貴于能改過(guò)。諸生自思谴分，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎?亦有薄于孝友之道锈麸，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎?諸生殆不至于此。不幸或有之牺蹄，皆其不知而誤蹈忘伞，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省沙兰，萬(wàn)一有近于是者氓奈，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當(dāng)以此自歉鼎天，遂餒于改過(guò)從善之心舀奶。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇斋射，今日不害為君子矣育勺。若曰吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善罗岖，將人不信我涧至，且無(wú)贖于前過(guò)，反懷羞澀疑沮桑包，而甘心于污濁終焉南蓬，則吾亦絕望爾矣⊙屏耍”
4赘方、責(zé)善:“朋友之道，忠告而善道”
對(duì)于與朋友相處垒手，王陽(yáng)明只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)--要“忠告而善道之”。即對(duì)于朋友的過(guò)失倒信，要做到盡力地勸告和開(kāi)導(dǎo)科贬，但要注意說(shuō)話的方式。只有這樣鳖悠，才能盡到自己對(duì)朋友忠誠(chéng)愛(ài)護(hù)的心意榜掌。
怎樣才是好的說(shuō)話方式?王陽(yáng)明說(shuō)，就是在勸告和開(kāi)導(dǎo)朋友時(shí)乘综，要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折憎账。因?yàn)橹挥羞@樣，朋友才更容易接受卡辰，進(jìn)而反思胞皱，于是才能明白其中的道理邪意，進(jìn)而改正，對(duì)自己則就只有感激而沒(méi)有惱怒反砌。
如果不這樣雾鬼，在勸告和開(kāi)導(dǎo)朋友時(shí)，先揭發(fā)他的過(guò)失宴树，并進(jìn)行斥責(zé)策菜，讓本就心懷愧疚的朋友更加無(wú)地自容，那么就只會(huì)激怒他酒贬，他就不僅不會(huì)反省和改正又憨，甚至還可能變本加厲，并對(duì)你產(chǎn)生怨恨锭吨，那這朋友就沒(méi)得做了蠢莺。
王陽(yáng)明又進(jìn)一步說(shuō)，如果是當(dāng)面這樣對(duì)待朋友耐齐，那就不只是方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題了浪秘，還是在用揭別人的短、抖露別人的隱私埠况，去體現(xiàn)自己的正直耸携，這是人品有問(wèn)題。王陽(yáng)明的這些話辕翰，已經(jīng)超越了朋友之道夺衍，而完全就是說(shuō)話之道。
歸結(jié)起來(lái)喜命，就是不論對(duì)朋友沟沙、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)壁榕、領(lǐng)導(dǎo)還是他人矛紫，該說(shuō)的話還是要說(shuō)，雖然坦言但不至于惡言冒犯牌里，不因?yàn)楸苤M而不說(shuō)但又要委婉颊咬。如此，才能實(shí)實(shí)在在地有益于別人牡辽，有益于增進(jìn)彼此的感情喳篇。這是修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是說(shuō)話的智慧态辛。這番話麸澜，明顯是建立在對(duì)人性深刻洞察的基礎(chǔ)上的，令人心服口服奏黑。
縱觀王陽(yáng)明頓悟時(shí)刻明白的這四件事:圣人之道立志可謂起步與方向炊邦，勤學(xué)推展開(kāi)來(lái)就是為人處世之道编矾，改過(guò)是修養(yǎng)德性、提升自身之法铣耘，責(zé)善推而廣之完全是說(shuō)話之道洽沟，已經(jīng)把人生的幾大方面全部囊括其中了。
“"責(zé)善蜗细，朋友之道";然須"忠告而善道之"裆操，悉其忠愛(ài)，致其婉曲炉媒，使彼聞之而可從踪区，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒吊骤，乃為善耳缎岗。若先暴白其過(guò)惡，痛毀極詆白粉，使無(wú)所容传泊，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心;雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能鸭巴。是激之而使為惡矣眷细。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私以沽直者鹃祖，皆不可以言責(zé)善溪椎。雖然，我以是而施于人恬口，不可也; 人以是而加諸我校读，凡攻我之失者，皆我?guī)熞沧婺埽部梢圆粯?lè)受而心感之乎?某于道未有所得歉秫，其學(xué)鹵莽耳。謬為諸生相從于此养铸，每終夜以思雁芙，惡且未免，況于過(guò)乎?人謂"事師無(wú)犯無(wú)隱"揭厚，而遂謂師無(wú)可諫却特，非也;諫師之道扶供，直不至于犯筛圆，而婉不至于隱耳。使吾而是也椿浓，因得以明其是;吾而非也太援，因得以去其非闽晦。蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。諸生責(zé)善提岔，當(dāng)自吾始仙蛉。”
同時(shí)碱蒙，心學(xué)的致良知荠瘪、知行合一等根本觀念，也已經(jīng)蘊(yùn)含其中赛惩。所以我們才說(shuō)這是心學(xué)精華哀墓、人生要旨，銘記喷兼、領(lǐng)悟并踐行篮绰，人生必?zé)o所憂、無(wú)所失!
