七月的驕陽(yáng)與雷雨交替不斷氨距，誰(shuí)也不讓誰(shuí)，在那熱騰騰又濕潤(rùn)的空氣里弧圆，直讓人有蒸桑拿的錯(cuò)覺(jué)。
雖然天氣善變笔咽，但法國(guó)IPAG高等商學(xué)院EMBA北京教學(xué)中心的課程味道不變搔预，7月21日-22日我們迎來(lái)EMBA項(xiàng)目（ 4 ）班同學(xué)的第一課。
張亞光教授作為法國(guó)IPAG高等商學(xué)院EMBA項(xiàng)目特聘教授為（ 4 ）班同學(xué)講授本次課程《傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略》叶组。
張亞光教授
教授簡(jiǎn)介：法國(guó)IPAG高等商學(xué)院特聘教授拯田、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授甩十、博士生導(dǎo)師船庇、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院工作委員會(huì)委員侣监。
研究方向：中國(guó)古代貨幣理論 Monetary Theory in Ancient China溢十；中國(guó)金融政策理論史 History of Finance Policy and Theory in China；近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想 Ideologies for Economic Development in Modern China达吞；傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)管理 Traditional Culture and Business Management张弛。
本次課程從兩個(gè)模塊進(jìn)行講解：一、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略概論；二吞鸭、先秦諸子思想中的領(lǐng)導(dǎo)謀略寺董。
談到傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)謀略概論，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中哪些是其精華刻剥，哪些是為糟粕遮咖，張亞光教授首先借用蘇軾的《題西林壁》來(lái)引申出這一哲學(xué)理念：
橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同造虏。
不識(shí)廬山真面目御吞，
只緣身在此山中。
此詩(shī)描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌漓藕，并借景說(shuō)理陶珠，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面享钞，就得不出正確的結(jié)論揍诽。它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同栗竖，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性暑脆；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍狐肢，擺脫主觀成見(jiàn)添吗。也正是通過(guò)此詩(shī)告訴大家，不能片面的認(rèn)識(shí)所謂精華與糟粕份名，而要全面綜合做出判斷根资，對(duì)于做企業(yè)來(lái)說(shuō)同樣如此。
張亞光教授在講授本次課程時(shí)還在多處引用古代治理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)智慧同窘，其中多數(shù)是“怎么去領(lǐng)導(dǎo)人”，而對(duì)于人的領(lǐng)導(dǎo)部脚，放在企業(yè)則同樣適合想邦，例如這份明代的狀元試卷《問(wèn)帝王之政和帝王之心》部分內(nèi)容（萬(wàn)歷二十六1598年）：
原文：臣聞帝王之臨馭宇內(nèi)也，必有經(jīng)理之實(shí)政委刘，而后可以約束人群丧没，錯(cuò)綜萬(wàn)機(jī)，有以致雍熙之治锡移；必有倡率之實(shí)心呕童，而后可以淬勵(lì)百工，振刷庶務(wù)淆珊，有以臻郅隆之理夺饲。立紀(jì)綱，飭法度，懸諸象魏之表往声，著乎令甲之中擂找，首于巖廊朝寧，散于諸司百府浩销，暨及于郡國(guó)海隅贯涎，經(jīng)之緯之，鴻巨纖悉慢洋，莫不備具塘雳，充周?chē)?yán)密，毫無(wú)滲漏者是也普筹。
何謂實(shí)心?振怠惰败明，勵(lì)精明，發(fā)乎淵微之內(nèi)斑芜，起于宥密之間肩刃，始于宮闈穆清，風(fēng)于輦轂邦畿杏头，灌注于邊疆遐陬盈包，淪之洽之，精神意慮醇王，無(wú)不暢達(dá)呢燥，肌膚形骸，毫無(wú)壅閼者是也寓娩。
有此治本叛氨，則不徒操天下以文，而且喻天下以神棘伴，相率相勖寞埠，而郅隆不勞而至。自古帝王焊夸，所為不下堂階而化行于風(fēng)馳仁连，不出廟廊而令應(yīng)于桴答，用此道耳阱穗。厥后饭冬，崇清凈者深居而九官效職，固以實(shí)心行實(shí)政也揪阶。
明代的狀元試卷? 趙秉忠《問(wèn)帝王之政和帝王之心》
從內(nèi)容看昌抠，文章緊緊圍繞改善吏治這個(gè)主題，镕經(jīng)鑄史鲁僚、對(duì)偶排比炊苫、虛實(shí)并舉地闡述了要"立實(shí)心"裁厅、"舉實(shí)政"以及"以實(shí)心行實(shí)政，因以實(shí)政致弘勛"的關(guān)系劝评。何謂"實(shí)政"?他說(shuō)是"立紀(jì)綱姐直，飾法度"，就是建立典章制度蒋畜，整頓法制声畏，以法治國(guó)。何謂"實(shí)心"?他說(shuō)是"振怠情姻成，勵(lì)精明"插龄，也就是使懶惰懈怠的人精神振作，使精明強(qiáng)干的人更加勤奮勉力科展。并主張兩者結(jié)合并用均牢，互相補(bǔ)充。
狀元卷還強(qiáng)調(diào)"立實(shí)心"才睹、"舉實(shí)政"的過(guò)程中徘跪，必需從皇帝、朝廷做起琅攘，"首于巖廊朝寧垮庐，散于諸司百府，暨及于郡國(guó)海隅"坞琴，由上及下哨查，為臣民樹(shù)立榜樣。否則剧辐，"我欲則責(zé)之臣寒亥，臣已窺我之怠而效仿之;我欲求之民，民已窺我之疏而私議之"荧关，是決不會(huì)有成效的溉奕。
趙秉忠400年前提出的這些主張，無(wú)疑是進(jìn)步思想的體現(xiàn)忍啤，在今天也有很大的現(xiàn)實(shí)意義加勤，是可以借鑒的。
學(xué)員展示 狀元卷 復(fù)制品
領(lǐng)導(dǎo)謀略的內(nèi)涵與外延
領(lǐng)導(dǎo)謀略的內(nèi)涵可用十六字概括：領(lǐng)靠眼界檀轨；導(dǎo)靠能力；謀靠天賦欺嗤；略靠修養(yǎng)参萄。
外延——對(duì)己：修身（領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)）；對(duì)人：齊家（同事相處與競(jìng)爭(zhēng)）煎饼；對(duì)事：治國(guó)平天下（方案實(shí)施與商業(yè)謀略）讹挎。
領(lǐng)導(dǎo)謀略的不同范疇
西方對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)謀略的字義與名句
“領(lǐng)導(dǎo)就是要讓他的人們，從他們現(xiàn)在的地方，帶領(lǐng)他們?nèi)ミ€沒(méi)有去過(guò)的地方筒溃÷砝海”——Henry Kissenger
“如果你尊敬人們并且永遠(yuǎn)保持你的諾言，你將會(huì)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者怜奖，不管你在公司的位置高低浑测。” ——Mark Hogan
“永遠(yuǎn)不要懷疑歪玲，一小組有思想和關(guān)心的公民可以改變這個(gè)世界迁央，事情的確就只是這樣±谋溃”——Margaret Mead
Leadership 領(lǐng)導(dǎo)力? Tactic 戰(zhàn)術(shù) & Strategy 戰(zhàn)略
所有領(lǐng)導(dǎo)謀略思想都是針對(duì)不同目標(biāo)函數(shù)提出的岖圈，都是有特定的約束條件的。有的目的是升遷钙皮，有的目的是維穩(wěn)蜂科，有的目的是干事，不同目的所要選擇的謀略是不一樣的短条。約束條件也至為關(guān)鍵：對(duì)于企業(yè)而言导匣，約束條件是利潤(rùn)最大化。
第二模塊：先秦諸子思想中的領(lǐng)導(dǎo)謀略
進(jìn)入第二模塊慌烧，張亞光教授通過(guò)：“儒逐抑、道、法屹蚊、墨厕氨、商、兵”各家經(jīng)典進(jìn)一步闡述領(lǐng)導(dǎo)謀略汹粤。
為何從先秦開(kāi)始講解命斧，首先在春秋、戰(zhàn)國(guó)嘱兼、秦漢時(shí)代中國(guó)出現(xiàn)了各種學(xué)術(shù)派別国葬，后有被人稱為“諸子百家”。其次這里有這樣一個(gè)概念“軸心時(shí)代”芹壕，軸心時(shí)代在德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中提出汇四，他第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為"軸心時(shí)代"踢涌⊥酰“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間睁壁。
卡爾·雅斯貝爾斯
軸心時(shí)代在之前的直接表現(xiàn)為：古中國(guó)文明背苦、古印度文明互捌、古巴比倫文明、古埃及文明行剂，而這四大文明古國(guó)集中在北緯30度上下這個(gè)區(qū)間秕噪。而針對(duì)現(xiàn)在的直接表現(xiàn)可由下圖一目了然：
當(dāng)今世界三大經(jīng)濟(jì)體：中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)、北美自由貿(mào)易區(qū)厚宰、歐盟腌巾，有沒(méi)有在此發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性，它們依然是集中在北緯30度上下固阁。而形成這樣一種文化形式的直接原因壤躲，我們則更偏向于氣候帶這一解答，因?yàn)樵谶@個(gè)緯度更適宜人們生存备燃，只有生存的安定了碉克，才有更多的時(shí)間去產(chǎn)生創(chuàng)造力。
“儒并齐、道漏麦、法、墨况褪、商撕贞、兵”各家領(lǐng)導(dǎo)謀略的不同表達(dá)：
儒家
一、當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)怎么辦测垛？——領(lǐng)導(dǎo)者的謀略
1.其身正捏膨，不令而行。其身不正食侮，雖令不從号涯。——《論語(yǔ)·子路》
當(dāng)管理者自身端正锯七，作出表率時(shí)链快，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)眉尸；相反域蜗，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正噪猾，那未霉祸，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的袱蜡。
2.舉直錯(cuò)諸枉丝蹭，則民服；舉枉錯(cuò)諸直戒劫，則民不服半夷。——《論語(yǔ)·為政》
把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)迅细，把邪惡不正的人置于一旁巫橄，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)茵典，把正直無(wú)私的人置于一旁湘换，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。
二统阿、當(dāng)不上領(lǐng)導(dǎo)怎么辦彩倚？——被領(lǐng)導(dǎo)者的謀略
1.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚扶平》耄——《論語(yǔ)·述而》
君子心胸開(kāi)朗,思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮结澄、擔(dān)心,外貌哥谷、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。
2.窮則獨(dú)善其身麻献，達(dá)則兼濟(jì)天下们妥。——《孟子·盡心上》
人生在世勉吻，難免經(jīng)歷低谷與彷徨监婶。自認(rèn)為才高八斗可是未必有人賞識(shí)，并不是每個(gè)有才能的人都能各盡所需齿桃，發(fā)揮自身的作用惑惶。所以當(dāng)沒(méi)人欣賞你的時(shí)候，不能自暴自棄源譬，停滯不前或頹廢守安逸集惋，而是要更加不斷的完善自身的優(yōu)點(diǎn)，添補(bǔ)自身的缺點(diǎn)踩娘。當(dāng)他日時(shí)運(yùn)到來(lái)的時(shí)候刮刑，不能驕傲自大、得意忘形养渴，而應(yīng)把自己所學(xué)發(fā)揚(yáng)光大雷绢，讓恩惠普及更多的人。
EMBA指導(dǎo)的不僅僅是理論理卑，更是由理論一步步走向?qū)嵺`翘紊！
