清靜經分段解讀
能遣之者药薯，
內觀其心，心無其心救斑；
外觀其形童本，形無其形；
遠觀其物脸候，物無其物穷娱。
三者既悟，唯見於空运沦；
觀空亦空泵额，空無所空；
所空既無携添，無無亦無嫁盲；
無無既無，湛然常寂烈掠；
寂無所寂羞秤，欲豈能生？
欲既不生向叉，即是真靜锥腻。
真常應物嗦董，真常得性母谎；
常應常靜，常清靜矣京革。
太易先生解讀：
將求生之欲遣除奇唤，則五欲三毒消逝無影幸斥。可以見到先天元神與先天一炁之母——至精咬扇。
至精才是道炁本質甲葬，宇宙根源，一旦見到至精懈贺，可以獲得如下證驗：
一经窖、內觀不見“我”心之存在，
蓋因“我”者后天元神梭灿，是先天元神沉淀了記憶的狀態(tài)画侣，是至精所化；
二堡妒、外觀不見有形身體配乱，
身體也是至精較粗獷之排列，以血脈的形式傳遞皮迟，還是后天元神的一部分搬泥；
三伏尼、遠觀不見外在萬物之存在忿檩，道眼所見，無非至精之所化烦粒。
見到至精之后，還不是終極一步扰她，這還是無為法證道九重境界里面的第四重兽掰，此時之進步杉女，在于觀空鸳吸。此“空”乃是至精左旋右轉兩種“象”的中間熏挎。
一旦破除空“象”，直接進入“觀無”境界。此時之無，乃是至精創(chuàng)生萬象幻境的陰陽五行生克制化的規(guī)律哼勇，就是老子說的“信”都伪。“信”與至精若即若離积担，似一非一陨晶，故稱為“無”。
一旦破除“無”之象帝璧，則即刻進入“觀無無”境界先誉。無形之至精乃是“無”，承擔身體運轉的有形之粗精的烁，也非肉眼可見谆膳，亦是“無”，此之“無無”撮躁，則是至精與有形粗精的結合體漱病。
無之又無，無無之象可破把曼，則兩精相搏杨帽，至精與粗精合而為一，此時需要將“觀無無”轉為“觀常寂”嗤军。
大道全體注盈，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“承鹱”的程度老客，寂寥之中將生出一個新的萬有主宰，祂是萬有真源震叮，可以創(chuàng)生世界而不被創(chuàng)生胧砰，可以順天應命孚佑造化，也可以逆天改命苇瓣，殺生無忍尉间。這個主體，道學稱之為“陽神”击罪。
陽神從觀常寂中而生哲嘲，一旦祂出現(xiàn)，因因相續(xù)之流就終結了媳禁，常寂之象眠副，也就宣告破解。
到這里竣稽，此后還有功夫否囱怕？經文明明指出槽唾，還有絕頂一步，正是“觀無所寂”光涂。無為法九重境界可以有多種表達，“觀無所寂”也是一種表達拧烦。無所寂是“常寂”的升華忘闻，有常，即有非常恋博，常寂一旦做到齐佳，非常寂也就同步出現(xiàn)，
如何破之债沮？
依《清靜經》表達的無為法炼吴，此時已經證到無欲真靜，這種“無欲真靜”疫衩，不是初級或者中級的“無欲真靜”硅蹦，有身就有大患，有大患就不能徹底無欲闷煤。
在“觀無所寂”這一步童芹，行者的身體已然漸漸溶解進陽神里面，無身即無患鲤拿，無患才可以真正徹底的無欲假褪。
此時之陽神，是真正的常存不朽近顷，稱為“真成簦”。真常神通廣大窒升，可以行“生育天地”之功缀遍，但僅僅是神通而已，并沒有達到“精通”之終極境界饱须，為何瑟由？
蓋因還有陽神雖已真常，但還有微妙之象冤寿。沒有辦法歹苦，還得重回人世間，行積功累德之“應物”功夫督怜。這樣子“應物”殴瘦，目的是在積功累德之過程，以一己之力号杠，影響天下氣運蚪腋，能做到如此丰歌，“神通”亦將化為“炁通”。
所以“觀無所寂”的心髓屉凯，全在于以“真沉⑻”去應物。在真常應物的過程悠砚，出現(xiàn)“得性”之體悟晓勇，剎那明白物我同源，隱現(xiàn)一致灌旧，天下萬物即是己之身體碟案，一切無非法显拜，所有都是自然疲恢，眾生無非過去之自己铡溪，自己無非眾生之將來，全部生靈都終將證道衡蚂，物性無非己性窿克。不但悟到，而且證到毛甲。
如此方才是“得性”让歼。一旦“得性”，即宣告功德圓滿丽啡，陽神真常之象頃刻即破谋右，行者證入大道之中、無極之野补箍。此時改执，與至精相通，進入“精通”之境坑雅。
“精通”之境有何證驗辈挂？
一、與古今將來所有地方一切證道之真人同體共用裹粤，在不生不滅而又生生不滅的境界里面终蒂，隨順眾生之感而應之，應之即靜遥诉，靜即是應拇泣；
二、在常清靜之中矮锈，長久地注視著一切生命霉翔，使之終將朝著大道之最中央回歸。這是永恒的大道家園苞笨，在道學之凈土里面债朵，等同于神洲凈土子眶。
文始法脈*大道家園*太易先生
