人是擁有智慧的高級(jí)生物垫竞，由于環(huán)境欢瞪、教育徐裸、認(rèn)知觀的不同，以至于每個(gè)人形成的觀念重贺、分析客觀物質(zhì)的角度和構(gòu)造的理論體系也盡不相同回懦。說(shuō)個(gè)體的差異性也好怯晕，或是生命的多樣性也好缸棵，從本質(zhì)上講，人是建立在一個(gè)基礎(chǔ)核心元件之上堵第，經(jīng)過(guò)了與其他元件間不斷的“偶然性”組合后型诚，形成獨(dú)立的個(gè)體思想意識(shí)。

相對(duì)于宏觀世界來(lái)說(shuō)狰贯，生活在充滿著光與暗的物質(zhì)界限內(nèi)的人類，絕對(duì)是最卑微與卑鄙的自控意識(shí)生命個(gè)體傍妒。他們窺探摸柄，破壞，控制嗦玖，解脫了原有的生物鏈跃脊，背離自然法則，自以為是的成為了認(rèn)知世界內(nèi)的主宰器瘪』嫜悖可其實(shí)這正表現(xiàn)出了人類的脆弱，對(duì)物質(zhì)世界的恐懼欣除，從而想要不顧后果與代價(jià)的去征服它挪略。人的野心很大废酷，自己做不到的抹缕，就想創(chuàng)造一個(gè)可以代替自己做到的存在墨辛。比如電腦，電腦的計(jì)算能力和效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人腦奏赘，它是通過(guò)固定規(guī)則建立起來(lái)的產(chǎn)物太惠，沒(méi)有情感負(fù)擔(dān)，可也是正因?yàn)槿绱肆褐唬肋h(yuǎn)也代替不了人類做主觀的情欲判斷埃脏。

情欲，意指人的各種情感和本能欲望构舟，世人皆會(huì)沉浸在其中堵幽。而一個(gè)有情欲的人，他的思想努咐、言行桐猬，都會(huì)對(duì)其自身及周遭，造成某些影響免胃，引發(fā)某種后果惫撰。這些影響，有的后果立即而明顯厨钻，很容易被察覺(jué)；有的則幽微深遠(yuǎn)诗充，潛伏不發(fā)，常常被誤認(rèn)為無(wú)疾而終碟绑。這些成熟或潛伏的后果的總和茎匠，被佛教稱為“業(yè)”。一個(gè)有情欲的人所造的業(yè)凯肋，是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的汽馋，后續(xù)的作用及影響，也是極為深遠(yuǎn)的苗桂。佛教認(rèn)為告组，這些業(yè)的影響力，可以跨越一個(gè)有情的生物整個(gè)生命周期便锨，而持續(xù)影響其下一個(gè)不同生物形式的生命我碟。所以，個(gè)體體現(xiàn)出的“業(yè)”吱殉，在經(jīng)過(guò)層層的傳遞與成長(zhǎng)后厘托，會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為整體體現(xiàn)的“業(yè)”，換種方式說(shuō)押赊，一個(gè)人的情欲體現(xiàn)包斑，是會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的情欲體現(xiàn)的涕俗。人類社會(huì)的整體情欲體現(xiàn)神帅，可以稱為情欲社會(huì)找御，或者也可以稱它為——阿修羅道。

佛家的六道輪回萎坷，其實(shí)是六種人類社會(huì)狀態(tài)的體現(xiàn)哆档，自然社會(huì)（天上）住闯，理智社會(huì)（人間），情欲社會(huì)（阿修羅）插佛，困苦社會(huì)（地獄）量窘，貪婪社會(huì)（餓鬼），愚鈍社會(huì)（畜生）锨侯。舉個(gè)例子冬殃，總也吃不飽、大肚子的餓鬼就是用來(lái)比喻人類的貪婪深滚，一個(gè)貪婪的人自然就會(huì)遇到其他貪婪的人涣觉，從而生活在餓鬼道。而輪回也可以被認(rèn)為是人類整體性的情緒流轉(zhuǎn)蹬昌。在感情世界里攀隔，雖然我們可以一再遇到不同的人栖榨，但如果自己沒(méi)有改變的話明刷，與他人相處所遇到的問(wèn)題辈末、困難而引發(fā)的種種情緒沖突都只會(huì)一再重復(fù)，并無(wú)差別挤聘。而佛教所說(shuō)的修行就是要把“羨慕嫉妒恨”轉(zhuǎn)化為“歡喜慈悲愛(ài)”组去。管理好自己的情緒，信主得永生也好从隆，去極樂(lè)世界也好键闺，只要自己真心歡喜自在，能帶給身邊人喜悅寧?kù)o筛武，也就已經(jīng)近似達(dá)到了“涅槃”的狀態(tài)购桑。

佛陀提出“涅槃”這個(gè)概念，是希望眾生遠(yuǎn)離六道輪回受生之苦硕噩。對(duì)于它的中心思想缭贡，我所理解的是，坦然接受這一切谍失。再往深了點(diǎn)說(shuō)莹汤，接受這一切并享受它所帶來(lái)的痛苦，便擁有了真正的快樂(lè)抹竹，并將這種快樂(lè)分享給身邊的每一個(gè)人〕ィ“涅槃”是為那些懼怕死亡的人們而準(zhǔn)備的希望袄琳，這算是佛陀在體會(huì)“人終有一死，世間有萬(wàn)惡”之后宛琅，經(jīng)過(guò)良久的思考而頓悟出的一種保守式解決方案逗旁。他似乎明了痢艺，如果任惡性循環(huán)下去介陶，人類終會(huì)自我毀滅，所以應(yīng)挖掘人的善性舌缤，讓他們有信心某残，有寄托，形成不再懼怕死亡和疾苦的一種信仰介牙。他傳教世人澳厢，只有積累功德剩拢，佛在心中，心中有佛徐伐，無(wú)處不佛，卻又無(wú)處有佛祸穷，才能擺脫六道輪回之苦谓罗，修成無(wú)上正果。

但很可惜揭措，從兩千多年后的現(xiàn)今來(lái)看刻蚯，佛陀的本意理想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。佛教的發(fā)揚(yáng)雖然有廣大之勢(shì)躬充，但多被利益化讨便，中心思想也被扭曲的不得了。特別是中國(guó)伴找，這是一個(gè)完全沒(méi)有信仰的國(guó)家废菱。當(dāng)然這為其也帶來(lái)了一個(gè)極大的優(yōu)勢(shì)殊轴，在道德和無(wú)信仰或多信仰狀態(tài)的撞擊之后，中國(guó)兩極分化嚴(yán)重樊零，自我群體逐漸走上了以自我為中心的集團(tuán)意識(shí)孽文，本我群體遵守道德標(biāo)準(zhǔn)而盲目跟從信仰，超我群體被當(dāng)作異端叛溢，送上十字架燒死塑悼。總體上來(lái)說(shuō)楷掉，個(gè)體思想正在逐漸被其他更健壯的局部思想吞噬融合厢蒜，從而形成更大的區(qū)域性思想霞势，這也如同是一個(gè)正在快速運(yùn)動(dòng)著的思想漩渦，處于邊緣的思想將會(huì)被拋出淘汰斑鸦，處于風(fēng)眼的思想?yún)s又競(jìng)爭(zhēng)激烈愕贡。

那最終的演化結(jié)果，那加持在全人類思想之上完美思想巷屿，會(huì)有顯現(xiàn)的那一時(shí)刻么固以？那一天永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，或者那也僅僅是一個(gè)瞬間嘱巾。因?yàn)椋@是一個(gè)輪回旬昭。