春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化女阀，道德分開而置。＂道＂通常指事物運(yùn)動(dòng)變化須遵循的普遍規(guī)律,亦指世界萬(wàn)物的本原或本體跳仿。
"德"與“得”相通诡渴，意為具體事物得之于“道”的顯象。
大道無(wú)言無(wú)形菲语，看不見聽不到摸不著妄辩，只有通過(guò)人類的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知，而德山上，是道的載體恩袱，是道的體現(xiàn)，通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為胶哲。
縱觀人類社會(huì)所講道德，均局限在倫理上潭辈，此時(shí)的“道”指這一社會(huì)群體所制定的共同遵循的世俗原則鸯屿。“德”指合乎社會(huì)“道”的行為與品德把敢。在中國(guó)歷史上寄摆，不同倫理學(xué)派對(duì)“道”與“德”的具體規(guī)定互有差異⌒拊蓿可見社會(huì)道德是階級(jí)的產(chǎn)物婶恼，與自然的道德大相徑庭。
了解了道與德柏副，再來(lái)看莊子第五篇《德充符》勾邦。前一篇《人間世》言世間道路難行，在難行中如何用最高的智慧（知曉道運(yùn)行的規(guī)律）割择，最高的處世藝術(shù)去行世眷篇，就需要德行充實(shí)，德性充沛荔泳。
《德充符》用六篇寓言故事闡述道德內(nèi)養(yǎng)應(yīng)如何修養(yǎng)蕉饼，如何充沛。仍繼以往玛歌，一篇一篇汲取莊子的智慧昧港。
第一篇
魯有兀者王駘，立不教支子，坐不議创肥，行不言之教，從學(xué)者眾多，堪比孔子學(xué)生數(shù)瓤的。常季不解問(wèn)老師孔子休弃，為何有如此現(xiàn)象∪Ω啵孔子耐心予以解答塔猾。從其解答中看莊子慧言:
1．固有不言之教，無(wú)形而心成者稽坤。
不用言語(yǔ)說(shuō)教丈甸，而領(lǐng)悟其道。其實(shí)不難理解尿褪。大到整個(gè)大自然睦擂，其運(yùn)行的規(guī)律就是一部無(wú)須言語(yǔ)的智慧寶典。小到蟲蟻杖玲，無(wú)人類的語(yǔ)言也使人類體悟到勤奮顿仇、努力與團(tuán)結(jié)。
2．死生亦大矣摆马，而不得與之變臼闻，雖天地覆墜，亦將不與之遺囤采。審乎無(wú)假而不與物遷述呐，命物之化而守其宗也。
世界上首要的問(wèn)題是生死大問(wèn)題蕉毯，世人皆在尋找答案乓搬。而只有傳說(shuō)中得道之人才知曉答案，達(dá)到了了生死代虾，將生死置之度外的境界进肯。雖天地覆滅，亦不為之動(dòng)褐着，不隨物遷坷澡，聽?wèi){事物變化而信守自己的宗旨，保持本初含蓉，獨(dú)立超然于物質(zhì)世界之外频敛。
3．自其異者視之，肝膽楚越也馅扣；自其同者視之斟赚，萬(wàn)物皆一也。
任何事物差油，從萬(wàn)物相異的角度看拗军，雖同處一體或比鄰相近任洞，也千差萬(wàn)別。從萬(wàn)物相同的角度看发侵，萬(wàn)物皆為一體交掏。
得道之人從超然的立場(chǎng)看萬(wàn)物，萬(wàn)物都相同刃鳄，無(wú)分別盅弛，無(wú)矛盾存在，融通叔锐、通達(dá)挪鹏。
4．若然者，且不知耳目之所宜愉烙，而游心乎德之和讨盒。
達(dá)到無(wú)分別心，萬(wàn)物同一的思想境界步责，就不會(huì)因外在聲色擾撓心境返顺，可讓心境恒久保持平和快樂(lè)，逍遙遨游于身處的這一世界蔓肯。
5．彼為己创南，以其知得其心，以其心省核，得其常心，物何為最之哉昆码？
以無(wú)分別智慧見世間气忠，彼此不分，已心即是他心赋咽，也是眾人心旧噪，無(wú)所謂評(píng)判與差異，都一樣脓匿。
6．人莫鑒于流水而鑒于止水淘钟，唯止能止眾止。
明心見性陪毡，需把心波識(shí)浪停止米母，心念如止水一般澄澈純凈，唯達(dá)到這樣止定的心境毡琉，才能停止一切外因的干擾铁瞒。心念專一、止定是內(nèi)在修養(yǎng)的最大功夫桅滋。一心做自己慧耍，止于至善身辨。
7．受命于地，唯松柏獨(dú)也芍碧，冬夏青青煌珊。受命于天，唯舜獨(dú)也正泌豆，幸能正生定庵，以正眾生。
大地生長(zhǎng)之松柏践美，溫不增華洗贰，寒不改葉，無(wú)論冬夏陨倡，永遠(yuǎn)郁郁青青敛滋。人生也需有如此定力，永遠(yuǎn)常新不變兴革，永遠(yuǎn)青春绎晃。
天賦生命，汲取天地浩然正氣杂曲，以正自身庶艾，以正眾生。
8．夫保始之征擎勘，不懼之實(shí)咱揍。
保護(hù)初始元?dú)猓ǔ跣模灰蛲庠谝蛩囟軗p傷棚饵，只問(wèn)耕耘煤裙，不問(wèn)收獲，不懼挫折噪漾，有定力硼砰、有勇氣地徑直走自己的道，做到有始有終欣硼。
9．勇士一人题翰，雄入于九軍。
中國(guó)古代向來(lái)講究做人要有英雄之氣诈胜，欣賞這種以一人敵天下的英雄氣概豹障。
10．官天地，府萬(wàn)物焦匈，直寓六骸沼填，象耳目，一知之所知括授。
莊子所想得道之人坞笙，可掌控天地宇宙岩饼，不受宇宙天地法則左右。容納萬(wàn)物薛夜，包羅萬(wàn)象籍茧。視身體為寄宿，不被耳目聲色左右梯澜。獲得自然賦予的根本智慧寞冯，從而明白宇宙一切事理學(xué)問(wèn)。心中了了生死晚伙，達(dá)到不生不滅吮龄，永遠(yuǎn)常在的境地。
第二篇
兀者申徒嘉與鄭子產(chǎn)同師咆疗，子產(chǎn)以宰相之地位不愿與其同堂漓帚，申徒嘉斥導(dǎo)一個(gè)道德充沛的人不應(yīng)注重外在。從兩人對(duì)話中看《德充符》所表達(dá)的觀點(diǎn)午磁。
1．鑒明則塵垢不止尝抖，止則不明也。
由此想到禪宗神秀偈: 身是菩提樹迅皇，心如明鏡臺(tái)昧辽，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃登颓。塵世間時(shí)時(shí)充滿了塵埃搅荞，充斥著俗規(guī)俗念，不要被俗塵蒙敝了那一清明的本我框咙，應(yīng)時(shí)時(shí)清澈空透內(nèi)心取具，保有心靈明凈。
2．知不可奈何而安之若命扁耐，唯有德者能之。
生活在世間需曠達(dá)處之产阱，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和殘酷婉称，要用平和的心態(tài)去面對(duì)，修得一顆平和心构蹬。
3．游于羿之彀中王暗，中央者，中地也;然而不中者庄敛，命也俗壹。
人生猶若游于羿之彀中，各有其所遭遇藻烤，樂(lè)天知命绷雏，懂得生命深刻的意義头滔，故不憂。篤定快樂(lè)是心的主體涎显，自會(huì)調(diào)節(jié)到快樂(lè)平和的狀態(tài)坤检。
備注: 此篇寫于戊戍十二月中。
