當(dāng)下孕似，我們常常推崇本真的人格踩娘，這與過(guò)去追求的將道德規(guī)范內(nèi)化的完美人格似乎背道而馳。
究其原因，后真相時(shí)代將太多金玉其外之人推送至大眾面前养渴，這些對(duì)各類(lèi)人設(shè)包裝的人躲藏在層層面具之下雷绢，只讓人感到隔閡與虛假；相較之下理卑，那些爽快的真性情之人卻像人們身邊的每一個(gè)普通人翘紊，讓人們卸下防御，產(chǎn)生好感藐唠。譬如王子猷雪夜訪戴帆疟，阮籍狂放不羈，他們的真性情讓我們不禁莞爾一笑宇立。真實(shí)固然可貴踪宠，但所有的真性情都值得贊美嗎？無(wú)論是《水滸傳》中單純天真的“赤子”李逵妈嘹，還是《蠅王》中崇尚本性的兒童杰克柳琢，他們都任由惡的野獸本能來(lái)控制自己，肆意傷害無(wú)辜的人润脸，最終泯滅了人性柬脸。
那么，這兩種真性情的區(qū)別究竟是什么津函？在我看來(lái)肖粮，便是“肆”與“不肆”的區(qū)別孤页。他們同樣不受世俗禮法的限制而追求本真尔苦，但前者的本真是將道德內(nèi)化后的本真，他們或許不在意規(guī)范行施，但他們知道允坚，這個(gè)世界上有一些真正珍貴的東西，而他們將之藏于心中蛾号。所以稠项，在他們的行事中，我們可以看到老子所言的“直而不肆”鲜结，這才是我們所喜愛(ài)并且推崇的真性情展运。
人在本能上都是不服從且叛逆的，是文明與道德教化了人的野獸本能精刷，使人有別于豬狗拗胜。但道德并不是生來(lái)就有的。人的一生怒允，其實(shí)是一個(gè)不斷用理性和道德壓抑原始欲望的過(guò)程埂软，需要在不斷修煉中，將本源于外界的道德逐漸內(nèi)化纫事，直到達(dá)到孔子所言“從心所欲勘畔，不逾矩”的地步所灸。
而當(dāng)我們真正內(nèi)化道德時(shí)，又何須外界強(qiáng)加的道德規(guī)范呢炫七？正如唐僧所言“今已成佛爬立，自然去矣”，陪伴了孫悟空十余載的緊箍咒诉字，終于在他真正明白善的意義后懦尝，自然地消逝了。而即使沒(méi)有了緊箍咒壤圃，孫悟空依然不會(huì)“逾矩”陵霉，但和以前不同的是，此時(shí)的他是自由的伍绳，行善已成為了他的本性踊挠。孫悟空終于超越了過(guò)去的自我。當(dāng)我們真正內(nèi)化道德時(shí)冲杀，才真正走向完美人格效床。
但是道德內(nèi)化從來(lái)不是刻板遵守，而是發(fā)自內(nèi)心的敬畏权谁。朱熹所倡導(dǎo)的“存天理剩檀，滅人欲”的出發(fā)點(diǎn)固然是好的，但造成的對(duì)人性的禁錮旺芽，同樣不能忽視沪猴。朱熹評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)“此淫婦自敘其事以道其悔恨之意”，一個(gè)時(shí)代悲劇的責(zé)任就這樣被推到了受害人身上采章，何其可悲运嗜！當(dāng)?shù)赖卤毁x予高于人性的地位，反過(guò)來(lái)控制人時(shí)悯舟，其求善的本意亦被異化了担租。所以，在不斷修煉的同時(shí)抵怎，我們也應(yīng)警惕道德綁架奋救，即在對(duì)道德的盲目順從中失去自我與人性。
惟愿我們?cè)陧槒谋灸軙r(shí)謹(jǐn)記心中的敬畏反惕，在困于天理束縛時(shí)回歸本真的人性尝艘。
