這句格言本是民間俗語。指君子只通過正當(dāng)途徑來取得錢財(cái)烙丛，也可引申為君子辦任何事均走正道舅巷。語見《五燈會(huì)元》一五： “問曰：‘既是泗州大圣，為甚么卻向揚(yáng)州出現(xiàn)河咽？’師曰：‘君子愛財(cái)钠右，取之有道】獗保’ ” 《五燈會(huì)元》記錄了佛家的機(jī)智問答爬舰，問者往往并不是沖著確切答案去問，答者也往往“顧左右而言他”寒瓦，經(jīng)常拿大家熟知的民間諺語來“搪塞”之情屹；但就是這種答問的錯(cuò)位，恰恰是禪宗所追求的禪意杂腰，在只言片語中給人以智慧的啟迪垃你。
“財(cái)”，就是財(cái)富喂很。社會(huì)需要財(cái)富惜颇，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值就是統(tǒng)計(jì)一個(gè)國(guó)家每年創(chuàng)造的財(cái)富，也是區(qū)分發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的主要標(biāo)志少辣；個(gè)人也需要財(cái)富凌摄，“財(cái)是養(yǎng)命之源”，為了生存和發(fā)展漓帅，誰也離不開一定的物質(zhì)保障锨亏。因此，愛財(cái)忙干、求財(cái)無可非議器予，關(guān)鍵是看用什么樣的心態(tài)去“愛”，用什么樣的手段去獲得捐迫。
一個(gè)國(guó)家追求GDP的增長(zhǎng)本沒有錯(cuò)乾翔，但如果這樣的增長(zhǎng)要以犧牲人的幸福乃至生命為代價(jià)，那豈不是太過荒唐了施戴！
每個(gè)人都可以追求財(cái)富反浓，但如果用不道德的手段去獲得財(cái)富則為正人君子所不齒，更不用說用非法手段攫取不義之財(cái)了赞哗。
在現(xiàn)實(shí)生活中勾习，確實(shí)有一些人在強(qiáng)烈的金錢占有和物質(zhì)享受的欲望沖擊下，利令智昏懈玻，模糊了求財(cái)之道的合法分寸和標(biāo)準(zhǔn)巧婶，信奉“人無橫財(cái)不富，馬無野草不肥”涂乌。他們所謂的“橫財(cái)”艺栈，就是無須勞動(dòng)、汗水湾盒、誠(chéng)實(shí)湿右、信用和資本，而是通過盜竊罚勾、搶劫毅人、敲詐等違法犯罪行為所得到的不法之財(cái)吭狡，或是用權(quán)力、淫威等手段賺取的不義之財(cái)丈莺。
當(dāng)然划煮，在社會(huì)極為動(dòng)蕩、制度極不健全的亂世中缔俄，確實(shí)有人靠這樣的手段發(fā)了家弛秋。譬如在資本主義初期，資本家通過殘酷的圈地運(yùn)動(dòng)和赤裸裸的搶掠俐载，積累了大量的原始資本蟹略，從而為其發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但這段歷史一直被認(rèn)為是資本主義發(fā)展史上不光彩的一頁遏佣。在我國(guó)逐步完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和法律制度下挖炬，想靠“橫財(cái)”致富，不僅違背倫理道德状婶，而且必將觸犯法紀(jì)茅茂。那些靠壟斷資源和市場(chǎng)、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)太抓、搞不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)取得超額利潤(rùn)的不法之徒空闲，那些搶劫盜竊、坑蒙拐騙的江湖盜賊走敌，那些利用手中職權(quán)大肆掠取黑色收入的貪婪官員碴倾，在逞一時(shí)之快后，哪個(gè)不是落個(gè)人財(cái)兩空掉丽、身陷囹圄的下場(chǎng)跌榔？從這個(gè)意義上講，不是人無橫財(cái)不富捶障，而是人賺橫財(cái)必倒霉僧须。
其實(shí)，“君子愛財(cái)项炼，取之有道”也是一種為人之道担平。不義之財(cái)用起來心驚肉跳，藏在家里則寢食難安锭部；這些年許多巨貪落入法網(wǎng)暂论，他們往往把貪污受賄所得的錢財(cái)原封不動(dòng)地藏在家里，還得為這些身外之物的安置問題擔(dān)驚受怕拌禾，到了被檢察機(jī)關(guān)抓起來后反而覺得心中的一塊石頭落地取胎。這樣的人人格遭到扭曲，已經(jīng)成為金錢的奴隸，可以說毫無人生幸肝胖可言匪傍。相反，合法的收入用起來就會(huì)心安理得觉痛，高枕無憂役衡；更能從消費(fèi)中感受到豐收的喜悅和享受的樂趣。
《論語·里仁》載：“子曰：富與貴秧饮，是人之所欲也，不以其道得之泽篮，不處也盗尸；貧與賤，是人之所惡也帽撑，不以其道得之泼各，不去也。君子去仁亏拉，惡乎成名扣蜻？君子無終食之間違仁，造次必于是及塘，顛沛必于是莽使。” 《論語·述而》又說：“ 子曰：飯疏食笙僚，飲水芳肌，曲肱而枕之，樂亦在其中矣肋层。不義而富且貴亿笤，于我如浮云《安”
順著“君子愛財(cái)净薛，取之有道”的思路，還應(yīng)該提倡“君子愛財(cái)蒲拉，散之有道”肃拜。無論是國(guó)家還是個(gè)人，財(cái)富積累到一定程度雌团，就要考慮“取之于民爆班，用之于民”，這樣才能聚攏人心辱姨。
《禮記·大學(xué)》就此發(fā)表議論說：“是故財(cái)聚則民散柿菩，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者雨涛，亦悖而入枢舶；貨悖而入者懦胞，亦悖而出×剐梗”論者在這里還將“錢財(cái)”與“言語”作了有趣的對(duì)比躏尉，認(rèn)為如果對(duì)人出言不遜，必將遭人惡語相向后众；如果撈進(jìn)了不義之財(cái)胀糜，也將招致飛來橫禍。所謂“人為財(cái)死蒂誉，鳥為食亡”教藻，歷來“剝奪者反被剝奪”的事例就是明證。
