沒有強(qiáng)大的內(nèi)心入撒，何以談人生巷燥。
《社會(huì)契約論》第一卷第六章論社會(huì)公約中提出：“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)自由的結(jié)合形式北救，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人臀叙，而且同以往一樣的自由坐梯≌鸺担”這是社會(huì)契約所要解決根本問題森瘪。曾經(jīng)的人類在自然狀態(tài)下危機(jī)他們的生存的障礙之大，已經(jīng)超過了每一個(gè)人為了在這種狀態(tài)下繼續(xù)生存所能運(yùn)用的力量责掏，因此柜砾，這種原始狀態(tài)已不可能再繼續(xù)存在。人類如果不改變其生存方式换衬，就會(huì)滅亡痰驱。
社會(huì)公約的概念應(yīng)該演變成現(xiàn)代的團(tuán)隊(duì)和集體，因?yàn)槟撤N需求而集合在一起瞳浦，為達(dá)到一定的目的而做某些事情担映。就像家庭、公司叫潦、政黨或者國(guó)家蝇完，大體上都是如此。在盧梭之前有無數(shù)個(gè)契約組織，只是盧梭進(jìn)行明確的描述和總結(jié)短蜕，并且作為一種可以傳播的理念流傳了下來氢架。
盧梭繼續(xù)寫到：只要稍微有點(diǎn)改變，就會(huì)使它變成一紙空文朋魔，不起作用岖研，盡管這些條款從未被人正式公布過，但它們?cè)谒械胤蕉际且粯拥木欤谒械胤蕉际菫槿怂J(rèn)和公認(rèn)的孙援。在人類史上，到底有多少內(nèi)容是如此呢扇雕？讀過后的第一感覺是“不成文的規(guī)定”拓售，教育階段學(xué)習(xí)的那么點(diǎn)歷史常識(shí)，對(duì)于這個(gè)問題還不能明確評(píng)說镶奉〈∮伲“如此社會(huì)公約一旦被破壞，每個(gè)人便立刻恢復(fù)了他原來的權(quán)利哨苛；只要一失去約定的自由值骇，他就可以收回他早已為了得到約定的自由而放棄的天然的自由”。比如一個(gè)人讓渡了自己的部分權(quán)利而服從于國(guó)家的安排移国，但是一旦國(guó)家違約，是否還會(huì)回歸到原有的那些自由嗎道伟？這一點(diǎn)迹缀，我想有些難度，因?yàn)閲?guó)家是一個(gè)具有力量雄厚的武裝集團(tuán)蜜徽，是一個(gè)暴力機(jī)構(gòu)祝懂，個(gè)人和國(guó)家之間的契約是否對(duì)國(guó)家具有絕對(duì)約束力呢？其實(shí)這一點(diǎn)非常簡(jiǎn)單拘鞋，那就是本來對(duì)個(gè)人和國(guó)家都沒什么約束力砚蓬，只是不斷地倡導(dǎo)如此之規(guī)則，權(quán)力會(huì)超越規(guī)則盆色，實(shí)力會(huì)超越秩序灰蛙。
“自然人”的狀態(tài)都是我們杜撰的和假設(shè)的，僅僅憑借思考就演繹曾經(jīng)的故事隔躲，是人類特有的技能摩梧。暫且認(rèn)為自然人的概念是成立且可信，但隨著條件的變化宣旱，人類并不適合長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)自然人狀態(tài)仅父，而逐漸轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，從分離的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換成聚集的殺戮。保存成活下來的機(jī)會(huì)笙纤，又不得不面對(duì)“種族”間的決斗耗溜。除了人類以外找不到任何物種可以與自身抗衡，所以有了我們持久的文明省容，成就了持續(xù)的征伐和逐漸進(jìn)步的“群體”抖拴。
為維護(hù)“所有人”的利益，在人類的某一階段會(huì)出現(xiàn)所謂的“社會(huì)公約”蓉冈，可簡(jiǎn)化成：我們每一個(gè)人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)之下城舞，而且把共同體中的每個(gè)成員都接納為全體不可分割的一部分。人類似乎沒有終極目標(biāo)寞酿，誰(shuí)也不知道未來幾千年會(huì)如何家夺，或者人類是否依舊存在？就像孔子無法想象現(xiàn)今社會(huì)中顏色如此之多一樣伐弹。但是我想拉馋，在有限時(shí)間概念里，“萬變不離其宗”是可以堅(jiān)持的基本原則惨好，不管以后變成什么煌茴，依舊是人類，是最基本的社會(huì)人日川。盧梭蔓腐，在解釋人類的一段時(shí)間，但是隨著時(shí)間的流逝龄句，它會(huì)變成物理學(xué)中的牛頓回论，成就非凡卻被時(shí)間分解。
書中說“每個(gè)立約者立刻就不再是單個(gè)的個(gè)人了分歇；這一結(jié)合行為立刻產(chǎn)生了一個(gè)在全體會(huì)議上有多少成員就有多少?gòu)堖x票的有道德的共同體傀蓉。”這個(gè)共同體怎么稱呼似乎需要從不同角度來看职抡，比如城邦葬燎、共和國(guó)、政治體缚甩、國(guó)家谱净、主權(quán)者、政權(quán)擅威，投票的人被稱為人民岳遥、公民、臣民等等裕寨。這些概念需要進(jìn)一步確立浩蓉，而不是盧梭所說的“知道加以區(qū)分就行了”派继。
當(dāng)然，作為中華文明的最合法繼承者捻艳，為何非要研究西方思想呢驾窟？我們有自己綿延數(shù)千年的歷史哲學(xué)觀念、堅(jiān)若磐石的政治體制和根深蒂固的價(jià)值觀认轨，但這都不足以保證我們?cè)谖磥砗荛L(zhǎng)一段時(shí)間處于世界發(fā)展的最高階段绅络，更不能代表文明的最高成就，所以為了在與人類和上蒼的斗爭(zhēng)中不至于輸?shù)奶珣K嘁字，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解對(duì)手的情況恩急，做到知己知彼百戰(zhàn)不殆。
印證了那句話纪蜒，與人斗其樂無窮衷恭，與天斗其樂無窮。人活得越來越小越來越不自以為貴了纯续。

寫于2017年1月27日18時(shí)26分晚飯后