人來自于動物抖棘，又不同于動物关带；人的本性追根溯源眯娱，還是來自于動物普办。人與動物具有共通的本性。

“趨利避害”是動物的天性亩钟，是動物生存所必須具備的天賦能力锰扶，否則锭吨，必被自然法則所淘汰痕寓；“謀生求存”是人和動物都要面臨的天賦義務(wù)傲醉，否則，就會面臨死亡呻率、滅絕硬毕。

要謀生，就要主動地尋求維持生活所需的食物礼仗、棲息地吐咳、適宜的空氣和溫度等等逻悠，就要想法獲取目前沒有或不夠的生活所需。簡言之韭脊，想得到蹂风，想獲取，此所謂“自取”乾蓬。

要求存，就要主動地規(guī)避風(fēng)險慎恒，逃避天敵任内、規(guī)避天災(zāi)，抵制侵犯等等融柬，就要保住已經(jīng)擁有的一切死嗦，尤其是這條小命兒。簡言之粒氧，避害越除，怕失去，此所謂“自蓖舛ⅲ”摘盆。

自取和自保是普通動物已經(jīng)具有的生存本能。例如饱苟，海里的烏賊（也叫墨魚）在遇到危險時能釋放出一種黑色液體以擋住侵犯者的視線孩擂，從而趁機(jī)逃走。這種自保能力是生理上天然具有的箱熬，而不是后天養(yǎng)成的类垦，所以是一種本能。

隨著物種的進(jìn)化城须，動物等級的提高蚤认，自取和自保的生存能力在更高級的動物這里運用得更加靈活巧妙。狼群已經(jīng)可以通過相互配合的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝力量遠(yuǎn)超過自己的野牛糕伐、虎砰琢、豹，甚至少數(shù)的人赤炒÷任觯——能夠思考了。

其次莺褒，在自取與自保之間掩缓，存在一種相互制衡的機(jī)制：既要考慮獵取食物又要考慮生命安全，既想得到又怕失去遵岩；是進(jìn)攻還是回避你辣，是出擊還是放棄巡通，要在得失之間權(quán)衡，在自取與自保之間取舍舍哄。這種機(jī)制在狼這里是已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致：被獸夾子卡住腳的狼宴凉，會咬斷自己的腳，然后跑掉表悬∶殖——真可謂“壯士斷腳（腕）”。

在這種制衡機(jī)制中蟆沫，對得與失的權(quán)衡籽暇，對自取與自保的取舍，便催生出相應(yīng)的情感反應(yīng)饭庞。如對取得美食的歡喜戒悠，對取食失敗的憤怒，對失去同伴的悲哀舟山、對面臨天敵的恐懼等绸狐。多數(shù)大型動物已具備喜、怒累盗、哀寒矿、懼四種基本情緒。

恐懼來自于對所擁有的東西將會失去而感覺不舍幅骄，怕失去劫窒，是愛這些東西的表現(xiàn)。

悲哀來自于所擁有的東西已經(jīng)失去而舍不得拆座，傷心主巍、留戀，也是愛的表現(xiàn)挪凑。

憤怒來自不滿孕索，來自對想獲取而未能獲取的不滿，是愛的反面“恨”的流露躏碳。

快樂恰恰是獲取了想獲取的搞旭，從而心滿意足，是對想獲取的東西的愛的表露菇绵。

這些基本情感都?xì)w根于一個“愛”字：對渴望得到的東西的愛肄渗，對所擁有的東西的愛。

這一切的“愛”都是為了個體生命本身的生與存咬最，都是源自對生命個體自身的愛翎嫡。

對生命個體自身的愛，即自愛永乌。自愛是這所有愛的根源惑申，是這一切行為的中心具伍。

因此，自愛是具有情感反應(yīng)能力的動物的根本屬性圈驼，自愛是自取和自保在情感上的本能反應(yīng)人芽，是自取和自保在情感上的整合、升華绩脆，或說萤厅，自愛是情感反應(yīng)上的自取和自保，是在漫長的進(jìn)化史中植入基因的東西靴迫。

可以想象祈坠，對于有情感反應(yīng)能力的動物，在面臨重大損失（如失去父母子女矢劲，失去領(lǐng)地）時，如果有情感反應(yīng)能力卻沒有自愛能力慌随，如果不能節(jié)哀順便芬沉、情緒低落，就必然趨向憂郁消沉阁猜，導(dǎo)致精神萎靡丸逸，直至抑郁而死，甚至主動自殺剃袍。（在群聚性動物中“自殺現(xiàn)象”很常見）黄刚。雖然這種哀痛悲傷充滿道義上的善良，但道德本身并不能拯救它民效。因為這樣的情感宣泄已經(jīng)突破了自愛的底線憔维，違背了自愛的自然法則，必然受到自然法則的懲罰畏邢。同樣业扒，若在憤怒中違背自取法則，在恐懼中違背自保法則舒萎，都會受到自然法則的懲罰程储。

要謀生，就必須自取而不能自棄臂寝；否則若自暴自棄章鲤，自甘墮落，這無異于等死咆贬；

要求存败徊，就必須自保而不能自損；否則素征，若自損自毀集嵌，自虐自殘萝挤，這無異于找死；

要生存根欧，就必須自愛而不能自怨怜珍；否則，若自怨自恨凤粗，以己為敵酥泛，這無異于求死。

否命題不成立嫌拣，則逆否命題成立柔袁，即不得不自取，不得不自保异逐，不得不自愛捶索。

換言之，生命有權(quán)利自取灰瞻，自取是天賦權(quán)利腥例；生命有責(zé)任自保，自保是天賦責(zé)任酝润；生命有義務(wù)自愛燎竖，自愛是天賦義務(wù)。

自取要销、自保和自愛是生命活動的三要素构回，或說，想得到疏咐、怕失去纤掸、有情感是所有具備大腦活動功能的生命“謀生求存”的基本內(nèi)容。

一個生命的基本生存能力就取決于其自取能力浑塞、自保能力和自愛能力茁肠；這三種能力的強(qiáng)弱決定了一個生命的生活質(zhì)量，決定了在一定生存環(huán)境中所能到達(dá)的生命高度缩举。這三種能力的大小和方向便構(gòu)成了生命活動的三個維度垦梆。

為了陳述上的方便，我們把自取仅孩、自保和自愛統(tǒng)稱為“利已”托猩。

“利己”既是生命的生存本能，也是生命活動所遵循的自然法則辽慕，大猩猩如此京腥，古猿如此，類人猿如此溅蛉，原始人如此公浪。那么他宛，現(xiàn)代人呢？到了現(xiàn)代人這里就會中斷欠气、突然消失嗎厅各？當(dāng)然不會。人也是動物预柒，也要生存队塘，也要自取、自保和自愛宜鸯。這在兒童行為中體現(xiàn)得很明顯：爭食搶食耍嬌憔古，不教就會，天生的淋袖；分食讓食鸿市，需要反復(fù)教育培養(yǎng)，后天的即碗。

自取灸芳、自保和自愛早已經(jīng)植入人類祖先的基因之中——早到侏羅紀(jì)之前。

自取拜姿、自保和自愛同樣是人類的生存本能、同樣是人類必須遵循的自然法則——天性使然冯遂，毋庸諱言蕊肥。

這就是人性的本質(zhì)，這就是人與動物共通的三個本性蛤肌。

這與善惡無關(guān)壁却，與善惡道德無關(guān)，與好壞人無關(guān)裸准；利已是本能的驅(qū)動展东、是天性使然，是謀生求存的必然炒俱。僅此而已盐肃。

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