成體之學(xué)：嚴(yán)復(fù)眼中的西學(xué)
講讀人：侯且岸 教授
嚴(yán)復(fù)在談到原強(qiáng)這篇文章中她渴，專門談到了一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，就是如何認(rèn)知西學(xué)躲因。在思考富強(qiáng)之道的時(shí)候早敬，如何來(lái)認(rèn)知西學(xué)。他有這樣一段話大脉，強(qiáng)調(diào)了西學(xué)的重要性搞监，“欲通知外國(guó)事，自不容不以西學(xué)為要圖镰矿。此理不明琐驴，喪心而已。救亡之道在此秤标，自強(qiáng)之謀亦在此”绝淡。把西學(xué)提高到了一個(gè)救亡、自強(qiáng)這樣一個(gè)高度來(lái)談西學(xué)的重要性苍姜。
欲通知外國(guó)事牢酵，自不容不以西學(xué)為要圖。此理不明衙猪，喪心而已馍乙。救亡之道在此，自強(qiáng)之謀亦在此垫释。
——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》
那么為什么嚴(yán)復(fù)這么樣的來(lái)強(qiáng)調(diào)西學(xué)的重要性丝格，那么就是在那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)西學(xué)還處于一個(gè)無(wú)知的狀態(tài)棵譬。尤其是嚴(yán)復(fù)作為一個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的參與者显蝌，其實(shí)他對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)政的洋務(wù)派所從事的洋務(wù)事業(yè)，是很有一些看法的订咸。而這個(gè)看法當(dāng)中的一個(gè)核心問(wèn)題曼尊，就是他認(rèn)為扭屁，洋務(wù)派一個(gè)最大的要害問(wèn)題，就是叫做“舍其本而求其末”涩禀，什么意思呢料滥，舍本求末，就是關(guān)注的是形下之粗跡艾船，而忽視了形上之道葵腹，這是他認(rèn)為的最大問(wèn)題。
而對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)屿岂，又是和這個(gè)問(wèn)題緊緊銜接在一起的践宴。就是說(shuō)，要把西學(xué)放在一個(gè)什么樣的層面來(lái)認(rèn)識(shí)爷怀，放在一種道的層面來(lái)認(rèn)識(shí)西學(xué)阻肩，這是關(guān)鍵。因?yàn)榇蠹抑涝耸冢?9世紀(jì)60年代烤惊，是馮桂芬最早提出了“采西學(xué)”的主張，所以他在《校邠廬抗議》當(dāng)中吁朦，有一議就叫“采西學(xué)議”柒室。馮桂芬的一個(gè)主導(dǎo)思想，這個(gè)也得到了當(dāng)時(shí)洋務(wù)派的認(rèn)可逗宜，并且稱他的言論為“名儒之論”雄右。什么是名儒之論呢，馮桂芬當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)纺讲，說(shuō)我們“如以中國(guó)之倫常名教為原本擂仍，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善哉”熬甚。我們要適應(yīng)這個(gè)變局逢渔，我們采取什么樣的方略呢，就是這樣一個(gè)方略则涯，以中國(guó)之倫常名教為原本复局，來(lái)輔之以諸國(guó)的富強(qiáng)之術(shù)，所以后來(lái)被我們概括成為“中體西用”思想的雛形粟判。
愚以為在今日，又宜鑒諸國(guó)峦剔〉到福……如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)吝沫，不更善之善哉呻澜。
——馮桂芬《校邠廬抗議》
當(dāng)時(shí)人們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)递礼，馮桂芬這個(gè)認(rèn)識(shí)很有代表性，還停留在形下之末羹幸，沒(méi)有上升到道的高度脊髓，就是到了后來(lái)的張之洞的《勸學(xué)篇》，也還是認(rèn)為中學(xué)是為主的栅受，西學(xué)不過(guò)是中學(xué)的補(bǔ)缺之論将硝。所以后來(lái)嚴(yán)復(fù)對(duì)此作了一個(gè)評(píng)論，他很不滿意屏镊，他說(shuō)這些人“自居名流依疼，於西洋格致諸學(xué)，僅得諸耳剽之馀而芥，而於其實(shí)際律罢，從未討論”。注意棍丐，這個(gè)實(shí)際指什么误辑，這個(gè)實(shí)際就是西學(xué)的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系。這可以說(shuō)歌逢，是一個(gè)非常精妙的概括稀余，就是人們對(duì)西學(xué)的態(tài)度，從他這個(gè)判斷看的很清楚：一個(gè)不是認(rèn)真研究的結(jié)果趋翻，聽(tīng)來(lái)的睛琳，“耳剽之馀”。然后呢踏烙，這個(gè)聽(tīng)來(lái)的東西师骗，道聽(tīng)途說(shuō)的東西，沒(méi)有做認(rèn)真的研究讨惩，而對(duì)它的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系辟癌，根本沒(méi)有討論，這是當(dāng)時(shí)人們對(duì)西學(xué)認(rèn)知的一個(gè)現(xiàn)狀荐捻，而且猶以洋務(wù)派為代表黍少，所以嚴(yán)復(fù)是非常不滿意的。
晚近更有一種自居名流,於西洋格致諸學(xué),僅得諸耳剽之馀,於其實(shí)際,從未討論处面。
——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》
因此嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》這篇文章里實(shí)際做了一個(gè)很重要的工作厂置，這個(gè)工作是什么，在《原強(qiáng)》這篇文章魂角，以及和《原強(qiáng)》同時(shí)期的另外幾篇文章中昵济，我們都可以看到嚴(yán)復(fù)所做的這樣一個(gè)工作，什么工作？為西學(xué)正名访忿。告訴你瞧栗，到底西學(xué)的本質(zhì)是什么。他明確地告訴世人海铆，西學(xué)談的人事迹恐，不是鬼神。
夫西學(xué)亦人事耳卧斟，非鬼神之事也殴边。
——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》
而這種系為人事的西學(xué)，你無(wú)論是智愚之民唆涝，你無(wú)論你是聰明人還是糊涂人找都，愚昧的人，其實(shí)你的日用常行廊酣，皆可以從西學(xué)當(dāng)中“以睹其暗合道妙”能耻。
無(wú)論智愚之民，其日用常行亡驰，皆有以暗合道妙晓猛；其仰觀俯察，亦皆宜略見(jiàn)端倪凡辱。
——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》
在你的日常的言行當(dāng)中戒职，行動(dòng)當(dāng)中，都可以從西學(xué)當(dāng)中找到它的根據(jù)透乾，它和你的整個(gè)的知洪燥、行都是聯(lián)系在一起的。其實(shí)這里面有一些認(rèn)識(shí)論的色彩乳乌，就是你的知行捧韵，西學(xué)和你的知行是有關(guān)的，認(rèn)識(shí)論的色彩汉操。因此西學(xué)的本質(zhì)是這樣再来。
而且他進(jìn)一步講西學(xué)的本質(zhì)呢，我們正是由于這樣磷瘤，我們不能夠僅僅看到表面的現(xiàn)象芒篷，不可以只看到“形下之粗跡”，他把什么都當(dāng)成“形下之粗跡”采缚，連涉及到“器機(jī)兵械之論”针炉，他認(rèn)為都是“形下之粗跡”，而最重要的西學(xué)的本質(zhì)就是它的道仰担。那么我們要知道它的道糊识，就要即物窮理绩社，去深入的研究它摔蓝，不這樣做得話赂苗，你是不明其道的，而你不明其道的話贮尉，不求其極的話拌滋，你也不會(huì)得其通，不可會(huì)通猜谚，怎么樣達(dá)到這種會(huì)通败砂，這是西學(xué)本質(zhì)所決定的。
第不知即物窮理魏铅，則由之而不知其道昌犹；不求至乎其極，則知矣而不得其通览芳。
——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》
那么西學(xué)的本質(zhì)是什么斜姥，嚴(yán)復(fù)告訴你了，這是成體之學(xué)沧竟，你不能看到一個(gè)孤立的铸敏，一個(gè)個(gè)別的，你要看到它是一個(gè)整體悟泵，是有一個(gè)體系的杈笔，它是成體之學(xué)。這個(gè)就把西學(xué)的本質(zhì)點(diǎn)透了糕非。
為了探究這樣一個(gè)成體之學(xué)蒙具，他提出了這樣三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)叫做“探賾索隱”⌒喾剩“賾”禁筏，深?yuàn)W，要探究它的深?yuàn)W之處鞠呈；“索隱”就是要引出不遁之效融师，就是把隱藏在事物和社會(huì)變化發(fā)展背后的東西給顯現(xiàn)出來(lái)。然后要“合異”蚁吝，“異”旱爆，不同的東西，把不同的東西綜合起來(lái)窘茁。然后“離同”怀伦，不要把它看成都是相同東西，不同的山林》看看到事物之間、理論之間不同的聯(lián)系。這樣我們最終就能達(dá)到“道通為一”桑孩。 這很重要拜鹤，剛才我們講到上升到“形上之道”，但是你要認(rèn)識(shí)這個(gè)道流椒，你必須要通敏簿，所以叫“道通為一”。
今夫?qū)W之為言宣虾，探賾索隱惯裕，合異離同，道通為一之事也绣硝。
——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》
那么后來(lái)嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》當(dāng)中蜻势，怎么樣實(shí)現(xiàn)了這個(gè)“道通為一”呢？嚴(yán)復(fù)明白地講到鹉胖，當(dāng)今的西學(xué)握玛，那些最有價(jià)值的，可以稱之為學(xué)的是什么呢次员？就是斯賓塞的“群學(xué)”败许，這就把我們剛才講的這樣一個(gè)學(xué)，從本質(zhì)上淑蔚，到他的聯(lián)系市殷，然后又和現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)聯(lián)結(jié)起來(lái)了。所以《原強(qiáng)》花了很大的篇幅來(lái)介紹斯賓塞的這個(gè)“群學(xué)”刹衫，包括后來(lái)他又翻譯了《群學(xué)肄言》醋寝。
那么涉及到通過(guò)這個(gè)“群學(xué)”怎么來(lái)看待西學(xué)，怎么來(lái)看待這個(gè)成體之學(xué)带迟。首先音羞，這門學(xué)問(wèn)，這個(gè)群學(xué)仓犬，它是運(yùn)用的是天演之學(xué)嗅绰，運(yùn)用天演之術(shù)來(lái)分析的是人倫之事，那就把社會(huì)變化的變異的理論和人類社會(huì)發(fā)展的理論緊緊地結(jié)合起來(lái)搀继。居于了整個(gè)這樣一個(gè)道的高點(diǎn)窘面。在道這個(gè)問(wèn)題上怎么理解？這個(gè)變革叽躯、變化的理論是最高點(diǎn)财边，這是他的最重要的東西。所以他是在用這樣一個(gè)具體的范例來(lái)解釋西學(xué)的点骑。所以他不是一個(gè)籠統(tǒng)地來(lái)講西學(xué)酣难，把你首先引申到一個(gè)這樣道的高度來(lái)解析西學(xué)谍夭。
同時(shí)，他又告訴你什么呢憨募？怎么來(lái)理解這個(gè)“群學(xué)”紧索。要理解研究這個(gè)群學(xué)，他說(shuō)首先你要明白名學(xué)和數(shù)學(xué)馋嗜。數(shù)學(xué)我們好理解齐板，名學(xué)是什么吵瞻，名學(xué)就是我們的邏輯學(xué)葛菇。這是我們致深窮理的關(guān)鍵。致深窮理橡羞，要把這個(gè)理論眯停、把學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)搞深、搞透的話卿泽，這是一個(gè)關(guān)鍵——名學(xué)莺债。所以嚴(yán)復(fù)非常重視邏輯學(xué)，他在翻譯的時(shí)候甚至講到這樣的話签夭，他從事翻譯的時(shí)候齐邦，他總結(jié)講一種體會(huì)一種感悟。他怎么講的第租，他說(shuō)：“一名之立措拇，旬月踟躕”，就是我要做深入地思考慎宾，反復(fù)地去琢磨丐吓，反復(fù)地思考，就像環(huán)著我的房間在慢步趟据，在沉思券犁，因?yàn)檫@個(gè)概念太需要給予準(zhǔn)確的理解了。這是他對(duì)西學(xué)一下子抓住了一個(gè)這個(gè)概念的問(wèn)題汹碱。
一名之立粘衬，旬月踟躕。我罪我知咳促， 是存明哲稚新。
——嚴(yán)復(fù)《天演論》
再一個(gè)，他抓了一個(gè)很大的問(wèn)題等缀，切入點(diǎn)是什么呢枷莉？既然談學(xué)，就是中西學(xué)之間的不同在哪里尺迂？很多的人認(rèn)為：虛實(shí)之間笤妙，中西學(xué)的差別在虛實(shí)冒掌。但嚴(yán)復(fù)不這么看，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為蹲盘，就西學(xué)的本質(zhì)而言股毫，中西學(xué)的不同體現(xiàn)在它的思維方式和思想方式上， 那思維方式和思想方式怎么理解呢召衔？他在《原強(qiáng)》里有這么一段話：“為事”铃诬，做事，具體的東西苍凛，“為事一一皆本諸學(xué)術(shù)”趣席，希望你做事，他這個(gè)在具體的這樣一個(gè)事物當(dāng)中醇蝴，他都是有本著學(xué)術(shù)的宣肚。那么其真做學(xué)術(shù)又怎么樣呢？他又“一一求之實(shí)事實(shí)理”悠栓，指實(shí)的霉涨，從具體的事物出發(fā)的。然后呢惭适，“層累階級(jí)”笙瑟，這實(shí)際上叫層層地進(jìn)行推理！“層累階級(jí)”癞志，直到“以造于至大至精之誠(chéng)”往枷。這是他講的這個(gè)思想方式。
為事也今阳，又一一皆本諸學(xué)術(shù)师溅，其為學(xué)術(shù)也，又一一求之實(shí)事實(shí)理盾舌，層累階級(jí)墓臭，以造于至大至精之誠(chéng)。
——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》
這種思想方式的形成妖谴，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為在學(xué)術(shù)上窿锉，這種思想方式的形成，和教育方式的形成是聯(lián)系在一起的膝舅。這也是中西的差異嗡载。差在哪里呢？他說(shuō)他們?cè)诮淌谧拥艿臅r(shí)候仍稀，尤其重視的是“必使人自竭其耳目洼滚，自致其心思”，技潘。但關(guān)鍵一點(diǎn)就是什么遥巴？就是“自致心思”千康。因?yàn)檫@個(gè)心在中國(guó)文化當(dāng)中待错，他用這個(gè)心的概念兜材，其實(shí)實(shí)際上心的概念厅翔，在中國(guó)文化當(dāng)中肘习，心已經(jīng)變成了一個(gè)思考的器官！有沒(méi)有自立自主自由的思想涧黄，這是關(guān)鍵的纺棺。
再有叨恨，他們“貴自得而賤因人”携栋，要有自己的創(chuàng)造性搭盾，而把什么東西看成是卑賤、下賤的呢刻两？就是因襲他人增蹭，失去了自我的創(chuàng)造性。
再有他講磅摹，“喜善疑而慎信古”■荩“喜善疑而慎信古”就是要有充分的一種懷疑的態(tài)度户誓。這是西方治學(xué)的或者教育方式的一個(gè)很大的長(zhǎng)處。這是在講學(xué)的本質(zhì)的時(shí)候幕侠，嚴(yán)復(fù)談到的觀點(diǎn)帝美。
且其教子弟也，尤必使自竭其耳目晤硕，自致其心思悼潭，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古舞箍。
——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》
也正是在此時(shí)候舰褪，嚴(yán)復(fù)最后總結(jié)出來(lái)的是，就是我們一定要把這個(gè)名學(xué)和數(shù)學(xué)研究好疏橄。尤其要把這個(gè)西洋的名學(xué)和數(shù)學(xué)研究好占拍。因?yàn)樗梢越涛覀儭爸滤几F理之術(shù)”，我們要致思窮理捎迫，探求本源晃酒，深入研究的這樣一個(gè)方法，我們可以從中獲得窄绒。而且我們學(xué)習(xí)他們的力質(zhì)之學(xué)也可以給我們“觀物察變之方”贝次，就是怎么來(lái)看待變化，怎么樣看待變異彰导。這個(gè)走出了中國(guó)傳統(tǒng)的變異觀蛔翅。
其名數(shù)諸學(xué)恼布，則籍以教致思窮理之術(shù)；其力質(zhì)諸學(xué)搁宾，則假以導(dǎo)觀物察變之方折汞。
——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》
嚴(yán)復(fù)在闡述西學(xué)、闡述群學(xué)的時(shí)候盖腿，抓的就是這些帶有本質(zhì)性的東西爽待。所以也只有這樣，我們以這個(gè)學(xué)為要?dú)w翩腐，“以群學(xué)為要?dú)w”鸟款，就是所有的東西，我們的學(xué)問(wèn)茂卦，“都以群學(xué)為要?dú)w”何什，就可以明白了群學(xué)就可以知道治亂興衰、盛衰的這樣一個(gè)原因等龙。同時(shí)也能取得修齊治平之功处渣，就有了一個(gè)科學(xué)的為政之道，這才是真正走向富強(qiáng)的關(guān)鍵蛛砰。
學(xué)問(wèn)之事,以群學(xué)為要?dú)w罐栈。惟群學(xué)明而后知治亂盛衰之故,而能有修齊治平之功。
——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》
所以嚴(yán)復(fù)在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上在《原強(qiáng)》當(dāng)中提出了他的一個(gè)非常明確的論斷泥畅，什么論斷呢荠诬？就是：欲開(kāi)民智，非講西學(xué)不可位仁！
