明學(xué)知道：如何看待嚴復(fù)譯作
講讀人：侯且岸 教授
大家知道龟梦，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“道”這個概念是一個十分模糊的概念吴叶，大家一定會想到老子講的“道可道罩阵，非常道”（道德經(jīng)），很玄妙的启摄，模糊的稿壁。所以嚴復(fù)在《原強》當(dāng)中涉及到一個問題，就是中學(xué)和西學(xué)之間的差異究竟在哪里歉备，他也在思考傅是。中學(xué)和西學(xué)的差異，當(dāng)時的時人都把它歸結(jié)叫做“虛實之間”蕾羊，就是中學(xué)為虛喧笔，西學(xué)為實。嚴復(fù)并不滿足于這樣的說法龟再，太簡單了书闸，這樣區(qū)別中學(xué)和西學(xué)的差異，太簡單了利凑。他想到了很多的取向來揭示中學(xué)和西學(xué)的差異浆劲，我們上一集也講到了他選擇思維方式和思想方式的取向，教育方式的取向哀澈，但我們看到更重要的是牌借，他選擇了道之取向。
怎么樣來理解西洋富強之道割按，這是很關(guān)鍵的膨报。而這個道又是和西學(xué)緊緊聯(lián)系在一起的，它是有明確的指向的，它不是空虛的现柠。那么如果說它有明確指向的話院领，它是指實的，而不是空泛的晒旅，空虛的栅盲，那么必然道的內(nèi)涵的問題提出來了，什么是道之內(nèi)涵废恋，嚴復(fù)考慮怎么樣把西方的實學(xué)傳統(tǒng)谈秫，把西方的科學(xué)、格致之學(xué)鱼鼓，引入到中國的道之中拟烫，來充其道、通其道迄本，明學(xué)知道硕淑。
那么怎么做的呢？嚴復(fù)其實在《原強》這篇文章里嘉赎，我們大致可以看出嚴復(fù)對于西學(xué)的認識這樣一個整個的過程置媳。他在這篇文章里論述西學(xué)的時候，其實有很重要的一個側(cè)重公条，側(cè)重于學(xué)科之介紹拇囊，因為學(xué)科這個東西具有近代意義，它和中國傳統(tǒng)的對于學(xué)問的認識是不一樣的靶橱。要充其道寥袭，首先就要把對學(xué)科的意識建立起來，所以才有他說关霸，群學(xué)是什么概念呢传黄？群學(xué)乃成體之學(xué)，通體之學(xué)队寇，甚至群學(xué)乃大人之學(xué)（視頻中字幕為大仁之學(xué)膘掰，特此更正），它不是一般的學(xué)問佳遣。這就上升到一個世界觀和方法論的高度來認識西學(xué)炭序。
那么除了對群學(xué)的重視，我們已經(jīng)反復(fù)給大家介紹過了苍日。那么嚴復(fù)另外還非常重視的是經(jīng)濟學(xué)惭聂，他把經(jīng)濟學(xué)看成是“有識之公論”。就是我們在認識社會發(fā)展相恃、變化的過程當(dāng)中辜纲，我們都離不開這樣一種理論，經(jīng)濟學(xué)，有識之公論這樣一種理論耕腾。
觀其治生理財之多術(shù)见剩，然后知其悉歸功於亞丹斯密之一書，此泰西有識之公論也扫俺〔园——嚴復(fù)《原強》
但是當(dāng)時的人怎么認識經(jīng)濟學(xué)呢？包括嚴復(fù)他開始沒有在他的文章里狼纬，在他后來的譯作里面都沒有明白地提經(jīng)濟學(xué)這個概念羹呵，這個學(xué)科概念用什么概括呢？《原強》當(dāng)中他提出來一個學(xué)疗琉，這個學(xué)說出來今天的人可能不好理解冈欢，生學(xué)。那么什么叫生學(xué)呢盈简？我們從一般的意義理解就是關(guān)于生計之學(xué)凑耻。所以后來有一個說法，經(jīng)濟學(xué)當(dāng)時有人說就叫生計之學(xué)柠贤。
嚴復(fù)在《原強》當(dāng)中就介紹了這個生計之學(xué)香浩，亞當(dāng)·斯密(Adam Smith,1723-1790)，把亞當(dāng)·斯密的學(xué)說介紹過來臼勉，以后他又翻譯了《原富》（The Wealth of Nations）邻吭，20世紀60年代之后翻譯成《國富論》。但是在當(dāng)時嚴復(fù)是怎么理解的呢坚俗？他說這個西名叫葉科諾密，實際上就是Economy(經(jīng)濟)岸裙，經(jīng)濟學(xué)就是Economics猖败。這個西名叫做葉科諾密，源自希臘語降允。
計學(xué)恩闻，西名葉科諾密，本希臘語剧董〈鄙校——嚴復(fù)《原富》
他又說，日本人把這個概念拿來譯成經(jīng)濟翅楼，從日本來的尉剩，然后中國人把它譯成理財。嚴復(fù)他都不滿意毅臊，為什么理茎？經(jīng)濟太廓，也就是太泛了、太大了皂林。按中國傳統(tǒng)來認識叫做經(jīng)世濟民朗鸠，泛概念；而中國人的理財又過于偏狹础倍。因此他說我將此概念譯為計學(xué)烛占，生計的計，這是嚴復(fù)最早對于西方經(jīng)濟學(xué)的認識沟启。
日本譯之以經(jīng)濟忆家，中國譯之以理財。顧求必吻合美浦，則經(jīng)濟既嫌太廓弦赖，而理財又為過狹，自我作故浦辨，乃以計學(xué)當(dāng)之蹬竖。——嚴復(fù)《原富》
但是又有人問他流酬，你為什么把西方的經(jīng)濟學(xué)和亞當(dāng)·斯密的著作聯(lián)系起來币厕，為什么不把他的著作翻譯成經(jīng)濟學(xué)呢？而翻譯成《原富》呢芽腾？他說旦装，把西洋的計學(xué)完全和亞當(dāng)·斯密聯(lián)系起來，他說那是阿好之言摊滔，阿諛奉承之言阴绢，不對的，因為那里不是完全談?wù)摻?jīng)濟艰躺，尚存“旁羅之言”呻袭，就是與經(jīng)濟本身這個概念有很多是沒有更直接的邏輯聯(lián)系的。所以我們這里就看出嚴復(fù)在接受西學(xué)過程中他對名學(xué)的重視腺兴，他對概念的重視左电，他對定義的重視。
謂計學(xué)創(chuàng)于斯密页响，此阿好之言也篓足。——嚴復(fù)《原富》
其中所論闰蚕，如部丙之篇二篇三栈拖，部戊之篇五，皆旁羅之言没陡，于計學(xué)所涉者寡辱魁，尤不得以科學(xué)家言例之烟瞧。——嚴復(fù)《原富》
但是他并不否認染簇，亞當(dāng)·斯密的《原富》可以使我們中國人得到一個什么樣的認知呢参滴？那就是它可以使我們國人可以知道食貨乃專門之學(xué)、尪凸科之學(xué)砾赔。
則自有此書，而后自古先賢巨儒青灼，博考經(jīng)濟暴心，垂世立教，或顯世知食貨為屧硬Γ科之學(xué)专普。——嚴復(fù)《原富》
那就把中國近代對學(xué)科的認識弹沽、對學(xué)術(shù)發(fā)展的認識檀夹，或者納入到學(xué)術(shù)史范疇來看，這樣一個科學(xué)的定義策橘，這樣一個認識炸渡，解釋出來了。所以這是嚴復(fù)他宣傳西學(xué)丽已、傳播西學(xué)的一個非常重要的貢獻蚌堵，也可以說是對中國近代學(xué)術(shù)史的貢獻，同時也是對近代中國人的學(xué)術(shù)思想的啟蒙沛婴。
嚴復(fù)在《原強》當(dāng)中剛才我們介紹了群學(xué)吼畏、經(jīng)濟學(xué)， 在《原強》當(dāng)中他還特別重視另一門學(xué)術(shù)嘁灯，我們也可以稱作為政之學(xué)——政治學(xué)泻蚊。但是嚴復(fù)對政治學(xué)的介紹，他是和法緊緊聯(lián)系在一起的旁仿。他特別提到英國思想家約翰密爾（英）On Liberty藕夫。On Liberty這個概念今天的人就可以把它理解成自由的理論孽糖、論自由枯冈、自由論，但是嚴復(fù)在后來的翻譯中办悟，并沒有把On Liberty翻譯成自由論尘奏，而是翻譯成《群己權(quán)界論》。什么意思呢病蛉？群是社會炫加，己是個人瑰煎，涉及到社會和個人的“權(quán)”，這個權(quán)就是權(quán)利俗孝，也就是RIGHTS酒甸。在嚴復(fù)看來，這是為政之學(xué)的關(guān)鍵性概念赋铝。
其實今天我們再看政治學(xué)的過程當(dāng)中是離不開兩個權(quán)力（利）的插勤，一個是POWER力量的力，還一個就是RIGHTS利益的利革骨，個人的權(quán)利农尖。其實在嚴復(fù)看來，政治學(xué)就是圍繞著這兩個概念來展開的良哲。所以后來他又有一本政治學(xué)方面的講義（政治講義）出來盛卡，所圍繞的一個核心的問題就是自由，其實就是西洋的自由平等觀念筑凫，也就是他在《原強》中的西方的勝我者的那個無法之概念滑沧，西洋之勝我者乃有法與無法并用，而實際上自由平等的觀念就是體現(xiàn)為無法之觀念漏健，這是西洋發(fā)達的很重要很重要的一個因素嚎货。所以我們看他對成體之學(xué)的論述，在《原強》這篇文章中我們可以追尋出這樣一個邏輯的思路蔫浆，他是通過介紹這些學(xué)術(shù)來充其道殖属、通其道的。所以我們今天也只有了解了這些學(xué)科以后瓦盛，我們才能真正地了解西方的富強之道洗显。
剛才我們分析了他對成體之學(xué)的展開，在《原強》這篇文章當(dāng)中做的進一步分析原环，我們同時還可以看到一個問題挠唆，就是今天的人，很多人在認識嚴復(fù)的時候嘱吗，是把嚴復(fù)看成是翻譯家玄组，而非思想家，但是這里面我們通過對《原強》這篇文章對成體之學(xué)的分析谒麦，我們可以看到嚴復(fù)的后來的一系列的翻譯工作痰娱，是建立在他對道的認識溯街，對西方發(fā)達的西學(xué)的認識之上的，而是思想在先翻譯在后，譯作都是為了要充其道拳亿、通其道的蔬崩。他的翻譯顯然是有自己的考慮的蜗侈，不是隨機之作，或者隨意發(fā)生的胞此。而這些翻譯每一個翻譯都是服務(wù)于某一個學(xué)科，或某一種觀念跃捣。所以今天也有人認為就是嚴復(fù)好像是“曲解”了別人的觀點漱牵，因為好多都是意譯，好像曲解了別人的觀點疚漆，其實我們今天通過這樣分析來看布疙，他的翻譯實際上是為他的思想服務(wù)的，是他為了要明其道而服務(wù)的愿卸，實際上他所做的這些看似具體的工作灵临，但其實他是都有明確指導(dǎo)思想的。
其實嚴復(fù)在他的翻譯過程當(dāng)中也是不斷地發(fā)掘西學(xué)當(dāng)中的精華趴荸，由西學(xué)的精華來構(gòu)成了整個的西學(xué)之道儒溉，但同時這樣一個發(fā)掘過程當(dāng)中，這一翻譯的過程发钝、發(fā)掘的過程當(dāng)中顿涣，其實對嚴復(fù)來說也是對中國整個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也是對中國整個傳統(tǒng)學(xué)問做了一個深度的整體反思酝豪。我們可以從學(xué)術(shù)史上來看這個意義涛碑，也可以認為他是做了深刻的學(xué)術(shù)反省。所以孵淘，嚴復(fù)說到了極致的話蒲障，他在比較了中西學(xué)以后他說了一段很極致的話，怎么認識西學(xué)瘫证，在我看來他甚至敢于放言：“取西學(xué)之規(guī)矩法戒”揉阎，取西學(xué)當(dāng)中這些學(xué)科的規(guī)范，“以繩吾學(xué)”背捌，用西方這樣一整套學(xué)科的規(guī)范來分析我們中國的學(xué)術(shù)毙籽。他甚至進一步說，現(xiàn)在看來毡庆，凡我中國之所有之學(xué)術(shù)坑赡，“舉不得以學(xué)名”，我們現(xiàn)在還很難稱之為學(xué)么抗，中國的學(xué)術(shù)毅否。但這里嚴復(fù)所強調(diào)的這個學(xué)，還是我們說的成體之學(xué)乖坠。
取西學(xué)之規(guī)矩法戒搀突，以繩吾‘學(xué)’刀闷，則凡中國之所有熊泵，舉不得以‘學(xué)’名仰迁。——嚴復(fù)《救亡決論》
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往期回顧：
第1期：講讀嚴復(fù)《原強》之一
富強之道：開民智乃富強之原
第2期：講讀嚴復(fù)《原強》之二
成體之學(xué)：嚴復(fù)眼中的西學(xué)
