約9:1-41
年后重新開始了
各位弟兄姊妹主內(nèi)平安驼抹，經(jīng)歷了一個漫長的寒假宾巍，我們這周查經(jīng)小組恢復(fù)學(xué)習(xí)闻伶，今天要查考的內(nèi)容是約9:1-41，耶穌醫(yī)治生來瞎眼的人线得。
8章和畢士大池子的背景
我們在8章的時(shí)候分享了耶穌的關(guān)于水和光的兩大講論饶唤，同時(shí)也知道了猶太公會同耶穌基督的矛盾開始已經(jīng)變的不可調(diào)和。
關(guān)于耶穌醫(yī)治的經(jīng)文我們也有過查考贯钩，罪深的印象就是耶穌在安息日醫(yī)治了一位癱了38年的癱子募狂，也是這個事件揭開了耶穌同猶太教公會的公開矛盾办素。
今天我們查考的經(jīng)文同樣又是一件發(fā)生在安息日醫(yī)治的事件，下面我們來進(jìn)入我們今天的經(jīng)文當(dāng)中祸穷。
事件還是在耶路撒冷
9:1過去的時(shí)候性穿。這是一個比較模糊的連接語，沒有特別明確的提供時(shí)間和地點(diǎn)的資訊雷滚。但通過8章和10章的關(guān)連需曾，我們推測這個事件的發(fā)生仍是在耶路撒冷。
瞎眼的象征
關(guān)于瞎眼的問題祈远，一方面這個事件放置在住棚節(jié)和修殿節(jié)之間呆万。另一方面是從象征的角度來看人在屬靈方面生來就是瞎眼的。
屬土的和屬靈的
這里我們要回到創(chuàng)世紀(jì)的話題车份，神按自己的形象造了亞當(dāng)谋减。亞當(dāng)是屬土的呢？還是屬靈的躬充？從土而來逃顶，人是屬土的，而這時(shí)的人能不能夠來到神的面前充甚。我們說是可以的，但是需要一個條件霸褒，這個條件就是順服伴找，而通過順服，這完全的順服人就能來到神的面前废菱。
而當(dāng)人來到神的面前的時(shí)候技矮，這時(shí)已經(jīng)完全的改變。從屬土的變成為屬靈的了殊轴，所以說衰倦，人可以從屬土變?yōu)閷凫`，而這中間要經(jīng)過神的一個試煉旁理，這個試煉就是順服樊零。
這是一個關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的設(shè)立，但是亞當(dāng)失敗了孽文，從這個角度我們可以看出亞當(dāng)沒有通過順服達(dá)成屬靈的新的不朽的驻襟，與神同在的新的生命。人犯了罪芋哭，神給了女人的后裔這樣的救恩沉衣，這樣這犯罪的屬土的人可以通過另一個途徑來的神的面前，成為屬靈的减牺，而人犯了罪之后還能再妄圖通過試煉來到神面前么豌习？
答案是否定的存谎。因?yàn)槿朔缸锿耆木团c屬靈的事隔絕了，人犯罪做的事也都是犯罪的事肥隆，就是那土歸土的命運(yùn)愕贡。
神按自己的形象造人，這個不是按自己的樣貌巷屿，而是從神的本性上來看是從知識固以、公義、圣潔的方面造人嘱巾，而人的理智憨琳、意識、情感也就在與這三個方面一一的對應(yīng)旬昭。人犯罪之后篙螟，這些還在，但是不追求神了问拘，而這些會讓人更加的陷在罪中遍略，所有“恐怕嗎與我們相似”，就將人逐出了園子骤坐。
伊甸園是萬有的代表绪杏，人若考過了試，就承受這園子纽绍，也承受了萬有蕾久，所以人犯罪整個靈性上來講都是瞎眼的。
有意思的門徒
9:2是門徒開始了發(fā)問
這里有一個認(rèn)知背景拌夏，我們在讀五經(jīng)的時(shí)候神也在里面體現(xiàn)世的應(yīng)許僧著。簡單的說就是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的原則障簿，但是不是所有的都遵行這一原則呢盹愚？不是，我們在約伯記當(dāng)中就能看出站故，罪和苦難不是絕對相關(guān)連的皆怕。
但從另一個角度說，苦難是人犯罪之后的必然結(jié)果世蔗。
門徒在這里認(rèn)為這兩者是有緊密的關(guān)連端逼，這個天生瞎眼的人所受的這苦，必先有個特定的污淋，個別的罪顶滩，而他天生瞎眼，就會按他們的背景推出這個人在母腹犯罪或是父母犯了罪而連累他寸爆。這點(diǎn)而言礁鲁，門徒的觀點(diǎn)同約伯的幾位朋友是一樣的盐欺。
神的作為
9:3顯出神的作為來。
這里我們要思想什么是神的作為仅醇，在這里我們要思想另外的一件事情冗美，耶穌登山變相、在他的旁邊也有兩位析二，分別是摩西合以利亞粉洼，我們這里要問，為何是這樣的兩位叶摄？
這里我們要說三個大神跡時(shí)代属韧、摩西時(shí)代、以利亞時(shí)代和耶穌時(shí)代蛤吓，我們以前在約翰福音查考的時(shí)候曾經(jīng)說過宵喂，神跡是一個記號，讓人認(rèn)出神的作為來会傲，而這樣的作為乃是救恩锅棕。
耶穌的工
9:4-5?耶穌接著的話就強(qiáng)調(diào)了他奉差來作的工。
白日和黑夜顯出了這迫切的時(shí)間的緊迫性淌山。約8:12耶穌說我是世界的光裸燎。這里又講他在世的時(shí)候是世上的光。那么升天之后就不再是世上的光艾岂，確切的說顺少。一直到他得榮耀的那一刻，耶穌為人的生活都照射出明亮的光芒王浴、那得了榮耀的耶穌、圣靈這位泵吩常惠師將會繼續(xù)他而承擔(dān)許多的功用氓辣。這些我們將在十四道十六章陸續(xù)的展開，這里也讓我們看到黑暗中光的作用和圣靈賜下的重要性袱蚓。
圣靈
而這也是在世跟隨的門徒和他們?nèi)蘸笫艿氖レ`钞啸，這些在光照耀的含意下就有了連續(xù)性，而我們所受的教訓(xùn)是使徒的教訓(xùn)喇潘。光照的也是同一位靈体斩，所以我們這“信”和“得救”與使徒時(shí)期和耶穌在的時(shí)期并無改變，是一致的颖低。甚至我們前推亞當(dāng)絮吵、挪亞、亞伯拉罕忱屑、摩西蹬敲、大衛(wèi)暇昂、約翰這樣的“因信稱義”也并無變化，是一樣的伴嗡。
這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是黑暗急波，瞎眼和黑暗導(dǎo)致的結(jié)果是一樣的，都是看不見瘪校。
唾液活泥
使用唾液在可7:33和可8:23都出現(xiàn)過澄暮，這里則還混和了泥土，這個事情很多用象征的意義來解釋阱扬。我們在這里不過分的強(qiáng)調(diào)泣懊，因?yàn)槟切┮罁?jù)的來源都不是圣經(jīng)的原則，在這里我也不列舉了价认。
但從文化背景來看嗅定，猶太人認(rèn)為這些排泄物都是不潔的，但在某些條件下用踩，經(jīng)由適當(dāng)權(quán)能授權(quán)的人渠退，可以轉(zhuǎn)為祝福的工具。從這個角度看脐彩，耶穌如此作是彰顯了自己受差遣的特殊身份碎乃。
關(guān)于西羅亞的問題
奉差遣的意思，以賽亞書中也說到“西羅亞緩流的水”（賽8:6）西羅亞池位于大衛(wèi)城的西南方惠奸，這也是西希家當(dāng)時(shí)修建的水道梅誓。
而猶太學(xué)著和基督徒的解經(jīng)學(xué)者都從彌賽亞的角度理解創(chuàng)9:10，在哪里出現(xiàn)“圭必不離猶大，直等到細(xì)羅來到”统刮。這個細(xì)羅的原文就和Shiloh?是一樣的头滔。此外住棚節(jié)所取的水也是來自西羅亞池的。
到目前為止及穗，完全是耶穌采取了主動。
現(xiàn)在這個人順服绵载，一洗埂陆，回頭就看見了。這里一個醫(yī)治的神跡娃豹，而回頭看見的本身也表明了這能力不是來自池子焚虱，也不是來自這水。不是唾液和泥土懂版，更不是人能行出的順服鹃栽，而是來自于“奉差遣”而來的那一位。
約9:8-12這個瞎子所提供的見證就是簡單的概述了所發(fā)生的事實(shí)定续。他提及了耶穌的名谍咆，但從話中我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌醫(yī)治完了又選擇了隱去禾锤。
三次審問
9:13-14，法利賽人的調(diào)查摹察，這里的調(diào)查經(jīng)歷了三次恩掷。13-17是第一次，這些鄰舍將這被醫(yī)治好的瞎子轉(zhuǎn)向了宗教領(lǐng)袖供嚎。約翰在這里對提到這日是安息日黄娘，但卻不像前面的關(guān)注點(diǎn)在安息日醫(yī)治的矛盾上，而是討論有關(guān)基督論的問題克滴。
一部分法利賽人的觀點(diǎn)是耶穌在安息日所做的不合乎律法逼争，而是一部分人的關(guān)注點(diǎn)在于“罪人如何行神跡”的問題。他們震驚于神跡本身劝赔，很難相信耶穌是一個罪人誓焦，而這樣的疑問引起了紛爭，因?yàn)楹笳叩慕Y(jié)論會直接推翻安息日所行的事實(shí)評估着帽。
但他們的質(zhì)疑點(diǎn)本身在神跡上是有問題的杂伟，就好像埃及的術(shù)士也能將杖變成蛇一樣。雖然錯誤仍翰，但卻能讓人依舊從神跡這記號上得出耶穌從神而來的事實(shí)赫粥。
宗教權(quán)威的分歧讓他們有了18-23的第二次審問，對這人的父母的審問而審問的目的是讓法利賽人內(nèi)部重新獲得一致的看法予借，在經(jīng)文中他們關(guān)注了許多的細(xì)節(jié)越平。
面對于宗教領(lǐng)袖的追問，這對父母愿意承認(rèn)這是他們的兒子灵迫，且是生來瞎的秦叛，至于“如今怎么能見”、“是誰開了他的眼睛”他們表示“兒子已經(jīng)成人”可以自己回答了瀑粥。
而他們的父母如此的謹(jǐn)慎小心的緣故是怕被逐出會堂书闸。
第三次審問24-34
面對這一嚴(yán)重的難題，他們唯一的一致性的觀點(diǎn)是“這人是個罪人”利凑，而“榮耀歸給神”強(qiáng)調(diào)的是不讓他將榮耀歸給耶穌。
但這位被醫(yī)治的作出的回答是強(qiáng)有力的見證嫌术，而這樣的見證帶出的是強(qiáng)有力的信心哀澈。
26他們想把這個問題重新歸回到犯了安息日，但27節(jié)這人的回答都徹底激怒了這些宗教領(lǐng)袖度气。
誰的門徒
關(guān)鍵的矛盾對立點(diǎn)在于他們認(rèn)為摩西和耶穌無法調(diào)和的割按，律法和恩典也是無法調(diào)和的。他們愿意接受律法的審判卻不愿接受白白的救恩磷籍。
實(shí)際上适荣，法利賽人自稱是摩西的門徒這并不常見现柠，但這里的宣告表明他們要遵守律法和傳承、傳統(tǒng)弛矛。就如同我們前面所說的够吩，人在理性意志和情感中墮落，已經(jīng)得不到真的奧秘丈氓、反而自己堅(jiān)定的修出了一條成圣的道路周循。
我們這里還要注意，這位被醫(yī)治的人的大膽不是來源于他豐富的神學(xué)知識万俗，而是常識性的奇怪這些官員的不信湾笛。猶太傳統(tǒng)中從來找不到天生瞎子得醫(yī)治的記載。從這個角度也能看到這位的絕望闰歪。
他們說的都沒有錯嚎研，這全然在罪中的只有敬奉神，遵行他旨意的人才能救他库倘，而這樣順服的人只有道成肉身的耶穌基督临扮。
這是兩種人的對峙，最后屬土的把屬靈的趕出了會堂于樟。
拒絕光的法利賽人
法利賽人拒絕了光公条，而得醫(yī)治的人卻向光敞開，耶穌問他愿意信神子么迂曲？這神子就是啟示中道成肉身的那一位靶橱，而這樣的指出也實(shí)際上在對摩西的律法和先知的預(yù)言做總結(jié)，就是彌賽亞的真實(shí)身份問題路捧。
39耶穌表明自己來到這世上的目的关霸，為的是審判。
約3:17說“因?yàn)樯癫钏麅鹤咏凳澜苌ā⒉皇且獙徟惺廊恕笨此坪孟袷敲艿牡珜?shí)際上要表達(dá)的都是呼召人來接受這自己的救恩队寇。
拯救和審判都是出自于他。
法利賽人的驕傲章姓。
瞎眼的求光明佳遣，看的見的卻不認(rèn)罪，信罪是悔改性的信靠凡伊。
