一阵子、王宗岳《太極拳論》與太極拳
清道光年間思杯，直隸廣平府人楊露禪（1799年-1872年），原名楊改咏魁色乾，字祿躔，他奔走于冀豫間领突，傾貲從河南陳家溝暖璧，師從“牌位先生”陳長興（1771年-1853年），學(xué)得一套叫綿拳君旦、或叫囮拳的陳家拳術(shù)澎办。藝成之后，在永年城關(guān)傳授拳術(shù)金砍，當(dāng)?shù)氐氖考澴拥芗娂娤蛩輲煂W(xué)藝局蚀。武氏昆仲三人便是其中的佼佼者。老大武澄清1852年考上了進士捞魁，1854年去舞陽做了縣令至会。一個偶爾的機會，他在舞陽的鹽店里發(fā)現(xiàn)了山右王宗岳的《太極拳論》谱俭，他跟兩位弟弟說，王宗岳的拳論宵蛀，與他們跟楊祿躔學(xué)到的拳昆著，是一個道理，好好研讀拳論术陶，寶貝全在里面了凑懂。老三武河清（1812年-1880年），字禹襄梧宫，號廉泉接谨，他壹志于拳藝的研究和理論總結(jié)摆碉，日后被武式（郝式）、孫氏等太極拳界脓豪，尊奉為開派立宗的一代宗師巷帝。老二武汝清，1840年考中進士扫夜，去刑部做了京官楞泼，以剛正清廉名滿京城。他赴京城為官期間笤闯，將楊祿躔舉薦到京城授拳堕阔。由此，原本局限于鄉(xiāng)野村落颗味，呈一拳一腳之能的拳技超陆，開始登臨大雅之堂，由此浦马，這套拳时呀，被冠以“太極拳”之名，登上了歷史舞臺捐韩。
“山右王宗岳”退唠，山右，蓋指太行山以西荤胁，今山西境內(nèi)瞧预。除此，王宗岳是誰仅政，什么年代人垢油，生活境況如何，他跟誰學(xué)了太極拳圆丹，他的太極拳是何等表現(xiàn)形態(tài)，他是不是有后裔和傳人等等硝枉，所有資訊都一概不詳倦微。雖有各派“好心”人欣福，出自一私之利，為王宗岳找出各地故里雏逾，甚至還為王宗岳娶妻生子嘉裤，這些都不過只是無稽之談。所以直到今天栖博，“王宗岳”屑宠，依然是個謎。
楊傅殉祝魁侨把，以“楊無敵”的雅號風(fēng)靡京城，他的兒子楊班侯妹孙，也被舉薦任清旗營武術(shù)教官秋柄，被授予武德騎尉官職。班侯弟子全佑蠢正，被后世稱之為吳式太極拳開宗立派之祖骇笔。楊家兩代人的傳奇人生，并一再被各類文藝形式所演繹嚣崭，“楊祿躔”也被同音俗傳為“楊露禪”笨触。誠如楊季子《拳家雜詠》所詠：“功令推行太極拳，于今武術(shù)莫能先雹舀。誰知豫北陳家溝芦劣，卻賴冀南楊氏傳∷涤埽”從楊露禪串慰、武禹襄開始，幾代太極拳人在王宗岳《太極拳論》的旗幟下庆捺，開啟了太極拳廣布之先。到了民國年間，太極拳被尊為“國術(shù)”撬即，在“強種強國”的召喚下，“功令推行”粒竖，風(fēng)靡大江南北。建國后，太極拳又被打造成全民健身的重要手段瞧柔，風(fēng)靡城市鄉(xiāng)村。改革開放后哥蔚，在鄧小平“太極拳好”的號召下，太極拳逐漸以特有的中國形象走向全球倍靡。據(jù)不完全統(tǒng)計，而今全球有一億五千萬的太 極拳愛好者捡需。太極拳，儼然成了中華民族的一張文化名片殊霞。
二、傳統(tǒng)文化與太極拳
太極一詞祝钢，最早出現(xiàn)在《莊子.大宗師》“大道，在太極之上而不為高龄章、在六極之下而不為深”句，太極與六極并用锚贱，是對宇宙廣袤無邊的描述。而作為哲學(xué)層面的太極概念，則是在漢儒統(tǒng)經(jīng)達用倦春，神化儒學(xué)經(jīng)典之后，才出現(xiàn)在《易經(jīng)·系辭》中呢堰。
馬王堆帛書《易經(jīng)·系辭》里“是故皮假，易有大恆，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦缘厢，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)”句略荡，被漢儒演繹為：“是故，易有太極粥谬，是生兩儀，兩儀生四象掺喻，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”谦絮。從此之后性锭，由太極，分陰陽兩儀怎棱；由兩儀分少陰、少陽、太陰梆暖、太陽四象；由四象推演為乾滑废、坤、巽俺陋、兌、艮缴挖、震苟鸯、離、坎八卦砌梆；由內(nèi)外兩卦、上中下三爻的陰陽消息，相互比較亏掀，推演為由六爻組成的上下兩卦，合成六十四卦间影。太極裙顽，由此上升為宇宙萬物的本體键科。太極理論，也逐漸演繹為：由敵我雙方饭玲、天地人三才的優(yōu)劣勢競爭性分析卑硫，所構(gòu)建的六十四個數(shù)理模式∠跖。《易經(jīng)》也由此被推為六經(jīng)之首，備受儒釋兵墨諸家所推崇。太極陰陽二分鼓寺，生生不息妈候，周而復(fù)始，四象矩陣，定性定量所计，錯綜交互，凡此等等，鑄就和強化了歷代中國知識分子的思維模式夷都。
將“大恆”誤作“太極”的原因冬阳，通常的觀點以為刑顺，為避諱漢文帝劉恆之名，改大恆為太極政供。其實，在戰(zhàn)國時期的文字里，從“亙”、從“亟”的字，極其容易誤寫誤讀学密，而“太”、“大”，也同樣容易誤植试幽。
隨著宋明理學(xué)的興起，周濂溪的《太極圖說》首創(chuàng)了“陰靜陽動”的太極圖，他圖文并茂的《太極圖說》，像是一個極具結(jié)構(gòu)主義色彩的圖式赴魁，多層次凝颇、多角度的圖解了太極潘拱。并對宇宙萬物、社會倫理拧略、人類個體等等芦岂，各類結(jié)構(gòu)體內(nèi)部的種種參數(shù)發(fā)生、發(fā)展規(guī)律垫蛆，以及宇宙發(fā)生袱饭、發(fā)展等等問題，進行了系統(tǒng)遂跟、完整的闡述。由此構(gòu)建的天人合一的結(jié)構(gòu)圖式，為宋明理學(xué)開拓了道路入偷。周濂溪，也由此奠定了他在宋明理學(xué)中開山鼻祖的地位薄霜。
當(dāng)今盛行的陰陽魚圖式之太極圖，最早見諸我國文字確載的纽乱，當(dāng)系元朝初年袁伯長先生的《謝仲直易三圖序》中。他說：“朱熹囑其友蔡季通如荊州归园，復(fù)入峽，始得其三圖焉”缕碎。三圖中的“天地自然河圖”注暗，就是陰陽魚圖式的太極圖举户。據(jù)傳备闲，此圖“世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見”洞渤，后為謝仲直所獲婿屹。朱熹囑其好友取得的這幅太極陰陽陰陽圖，竟然連朱熹本人都無緣得見儒鹿。而此太極陰陽魚圖鸡岗，以圖文形式現(xiàn)世夜焦，則是在明朝初年趙撝謙刊布的《六書本義》一書中。
明萬歷二十七年妓湘，來知德先生“杜門謝客蓝纲，窮研經(jīng)史”，完成《易經(jīng)集注》一書，他精心研制的《梁山來知德圓圖》拧咳，把太極陰陽魚圖進一步的精準(zhǔn)和細化伯顶，將伏羲之圖與文王之圖相互融合，將河圖洛書的精髓與太極陰陽魚圖相互接洽骆膝，以天地人三才中的理祭衩、氣、象阅签、數(shù)掐暮，兼以對待、流行政钟、主宰之理路克，以“對待者數(shù)，主宰者理养交，流行者氣”為原則精算，構(gòu)建了他的宇宙模式。為后世太極拳理論“一氣流行”和“相互對待”碎连，奠定了理論基石灰羽。
周濂溪的“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰廉嚼，靜極復(fù)動玫镐，一動一靜，互為其根怠噪，分陰分陽摘悴，兩儀立焉”，他的這種陰陽互動說與動靜分合之理舰绘，幾乎被王宗岳《太極拳論》全盤的接納。而將周子旨在講述宇宙生成之序的“太極”之理葱椭，納入一己身上捂寿，以己身之太極，去體悟天地太極之理孵运，這與明初理學(xué)以吳康齋為代表的太極圣學(xué)通俗化有關(guān)秦陋。特別到了明中晚期，從儒者到士大夫治笨，幾乎到了言必稱太極的地步驳概，這為太極“圣學(xué)”與凡胎俗軀、一拳一腳的銜接旷赖，創(chuàng)造了條件顺又。
而李時珍的三焦與命門，一原一委等孵，一體一用稚照，在“兩腎之間，二系著脊俯萌，下通二腎果录，上通心肺，貫屬于腦咐熙，為生命之原弱恒，相火之主，精氣之府棋恼。人物皆有之返弹，生人生物，皆由此出蘸泻×鹞”，他的命門三焦理論悦施，影響了趙獻可并扇、張景岳的“命門學(xué)說”÷盏“命門居兩腎之中穷蛹，即人身之太極土陪，以生兩儀，而水火具焉肴熏，消長系焉鬼雀。故為受身之初，為性命之本”蛙吏，趙獻可源哩、張景岳的的“命門學(xué)說”，為太極拳修煉中的一己之太極鸦做，找到了切實的出處励烦。同時李時珍“鼻為命門之竅”，也突破了傳統(tǒng)中醫(yī)“鼻為肺竅”的局限泼诱。人在呼吸之時坛掠，鼻竇為命門之竅，顯然比鼻為肺之竅治筒，對隔膜的沉降要求也更高屉栓。而這一要求，也決定了只有逆腹式呼吸耸袜，才能讓呼吸更為深入綿長友多。這為太極拳內(nèi)功修煉中的“陰陽顛倒”、“水火既濟”堤框，提供了理論基礎(chǔ)夷陋。
太極拳理論中所顯示的理學(xué)思想，表面上雖然嚴(yán)格遵循程朱“以理為氣之主宰”的精神胰锌，而骨子里又透出“致良知”骗绕、“知行合一”的陸王心學(xué)。且以戴東原的“知覺運動”理論资昧，來作為“躬行踐履”酬土，為太極拳把玩一己之太極，來探究宇宙之太極之理格带，找到了切身體悟的理論基礎(chǔ)撤缴。這與清季理學(xué)大家蒙古正紅旗人倭仁（1804年-1871年）的理學(xué)觀點極其吻合。倭仁贊同宋儒葉仲圭的觀點叽唱，以為“太極在人心為喜怒哀樂未發(fā)之中”屈呕，“未發(fā)”性之本體，“已發(fā)”是感物而動棺亭。倭仁的“存誠以養(yǎng)未發(fā)之中虎眨，謹(jǐn)幾以驗已發(fā)之和，此日用切要工夫”，這一“誠”字嗽桩，契合于一身之日用切要之中岳守，處處去體悟“未發(fā)”、“已發(fā)”之“中”之“和”碌冶，為日后將太極拳演進為儒學(xué)者修養(yǎng)性情的日用工夫湿痢，提供了堅實的理論基石。
另外扑庞，太極拳論中譬重，“三教無兩家”、“予知三教歸一之理罐氨，皆性命學(xué)也”害幅、“三教三乘之原，不出一太極岂昭。愿后學(xué)，以易理格致于身中狠怨，留于后世也可”等等约啊，顯然也是在受到了倭仁“佛老之學(xué)已經(jīng)先儒辟斥，何必嘵嘵再辨”佣赖、“學(xué)以當(dāng)務(wù)為急恰矩，那有工夫管此閑事”的思想影響。對倭仁肅然起敬的曾國藩憎蛤，更是從“格物”外傅、“誠意”兩處致功努力，以“身”俩檬、“心”處處萎胰，一句一行，切己體察棚辽，窮究其理技竟。“吾心屈藐，物也榔组，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理联逻，即格物也搓扯。吾身，物也包归，究其敬身之理锨推，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也”，倭仁爱态、曾國藩的這些立身切要功夫谭贪，對其時或此后京城士大夫階層的影響力，無疑對太極拳從拳腳之能锦担，擢升為性命之學(xué)俭识，起到了至關(guān)重要的作用。
一種拳藝形式洞渔，一旦賦予了“太極”之名套媚，它就不僅僅只是一項體育運動，更不能只作為逞一拳一腳之能的武術(shù)來界定它磁椒。它也不同于魏晉玄學(xué)的清淡堤瘤，也區(qū)別于佛教的公案清修或棒喝禪悟。太極拳以天人同體之理浆熔，得日月流行之氣本辐，從一氣流行的拳架訓(xùn)練，到四手對待的推手訓(xùn)練医增，不偏不倚慎皱，不將不迎，知覺運動叶骨，尺寸分毫茫多，要旨在于一舉一動中，去提升自身的“知覺運動”能力忽刽，由此啟發(fā)一己之“眼耳鼻舌身”對于世事外物之“色聲香味觸”的感知水準(zhǔn)天揖，把握世事萬物將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動而未動的端倪中跪帝，去觀照和感觸陰陽消長的機今膊，進而“允執(zhí)厥中”，在流行伞剑、對待之中万细，當(dāng)行而行，當(dāng)止而止纸泄，內(nèi)外交養(yǎng)赖钞，在放卷而得其“時中”。從體育之學(xué)入手聘裁，進階為修身之道雪营，進而漸入性命之功。太極拳是一門調(diào)控身心的學(xué)問衡便，是一門反求諸己的學(xué)問献起，是一門性命踐行的哲學(xué)洋访。
無論是一項群眾性的體育活動，抑或是一項傳統(tǒng)的武藝技法谴餐，抑或作為修身養(yǎng)性姻政、調(diào)控身心、反求諸己的學(xué)問岂嗓，抑或是一門性命踐行的哲學(xué)汁展，在一百七、八十年間厌殉，從陳家溝食绿、趙堡鎮(zhèn)、永年公罕、北京器紧，一直走向大江南北，走向全球楼眷，而今成為全球上億人群所熱衷铲汪、擁戴的文化現(xiàn)象。太極拳罐柳，已經(jīng)突破了小眾人群閑暇消遣的范疇掌腰，已經(jīng)突破特定區(qū)域的屏障，太極拳習(xí)練者身上所浸潤的傳統(tǒng)文化因素硝清，諸如獨具太極文化特質(zhì)的價值觀、思維模式以及行為模式转晰，也日益成為億萬太極拳愛好者所崇尚和景仰芦拿。太極拳這種春風(fēng)雨露，潛移默化查邢，潤物細無聲的力量蔗崎，已經(jīng)開始以“陰陽相濟”、“負(fù)陰而抱陽”扰藕、“沖氣以為和”缓苛、“以柔克剛”、“后發(fā)先至”等等邓深，獨具太極文化特色的方式未桥，向世界發(fā)出自己的聲音，為人們提供解決諸多紛爭和矛盾的另一種方案芥备。
三冬耿、太極拳理論的發(fā)展階段：
1854年，武澄清在舞陽鹽店發(fā)現(xiàn)《王宗岳太極拳論》以來萌壳，這些稀而彌珍的拳譜亦镶，幾經(jīng)微顯闡幽日月，彰往察來，傳承者參會自己的體悟缤骨，他們在修煉拳藝的同時爱咬，也發(fā)展著太極拳理論。在短短的四五十年間绊起，太極拳理論大體經(jīng)歷了以下幾個階段：
第一階段為太極拳理論的初創(chuàng)期精拟。這一時期的文論內(nèi)容，主要是圍繞著舞陽某鹽店獲得的王宗岳《太極拳論》相關(guān)文字勒庄，會參了武禹襄等諸家講論串前，側(cè)重的是習(xí)練者自身的身體感悟和心得。這一時期的拳論实蔽，以兩條脈絡(luò)流傳于世：其一是武禹襄將所得王宗岳拳論荡碾，加以釋解后，贈貽楊家局装。楊家?guī)状瓕W(xué)者在此基礎(chǔ)上加以竄益坛吁。最早見諸關(guān)百益于1912年十一月刻印的《太極拳經(jīng)》，之后多附錄于楊铐尚、吳兩家公開出版的諸家太極拳論著中拨脉；其二，李亦畬得諸武禹襄贈貽的拳譜后宣增，附以小序及五字訣等拳學(xué)心得玫膀，手抄三本，其一贈予舍弟李啟軒爹脾，其二贈予弟子郝和帖旨，其三自存。俗稱“老三本”灵妨。其中李啟軒藏本解阅，于1929年由李福蔭重編次序，夾雜他家講論泌霍，油印作《廉讓堂太極拳譜》分贈好友货抄，1935年4月，此本在太原題作《李氏太極拳譜》鉛印付梓刊行朱转。
第二階段為太極拳理論的繁榮時期蟹地。這一時期是以《太極功源流支派論》為代表，俗稱“宋氏家傳本”藤为。此階段拳譜锈津，將李亦畬“老三本”中“不知始自何人”的太極拳，一下子與許宣平凉蜂、李道子琼梆、韓拱月性誉、程靈洗、張三豐茎杂、僧仲殊等眾多佛道仙尊發(fā)生了關(guān)聯(lián)（宋仲殊错览，其實只是宋時詩僧仲殊的誤植）。這一時期的拳論煌往，從一拳一腳的運動感悟中倾哺，“先求知我性”，而推及天地人之性刽脖。由一身一己之拳藝心得羞海，向無形無象、盡性立命延伸曲管。于拳史源流而論却邓，紛繁蕪雜，或荒誕不經(jīng)院水，但卻別具魅力腊徙，就像是黃山的云海，變化萬千，神秘莫測。同時考榨，此譜對后世武俠影響也最大。
第三階段是太極拳理論的巔峰階段括蝠。這一時期是以楊家傳抄的太極拳老拳譜（三十二目）為代表，俗稱“三十二目”。此譜的部分內(nèi)容陸續(xù)見諸楊澄甫、董英杰漓踢、陳炎林、田兆麟和簸、顧留馨彭雾、沈壽等相關(guān)太極拳圖集中碟刺。而以影印本形式锁保，全本面世的只有吳公藻藏《太極法說》及楊振基藏“楊澄甫家傳的古典手抄太極拳老拳譜”。此拳譜半沽，具備自身獨特的拳學(xué)理念爽柒，且具系統(tǒng)的理論層次，文論內(nèi)在邏輯嚴(yán)密者填，將太極拳理論從原本的呈一拳一腳之能浩村，升華為“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”占哟、“盡性立命心墅，窮神達化”的性命之學(xué)酿矢。
陳家溝和趙堡鎮(zhèn)的拳術(shù)，一直沒有王宗岳的《太極拳論》以及上述三個階段的太極拳理論怎燥。指導(dǎo)他們的《三三拳譜》瘫筐，其實是來自形意拳、心意拳的理論铐姚。陳家溝直至陳鑫編著《太極拳圖說》才開始以易經(jīng)卦象策肝，來建樹他們的太極拳理論。民國十八年隐绵，趙堡鎮(zhèn)杜元化因參與陳鑫《太極拳圖說》的出版補訂之众，由此得到靈感，開始蹈襲陳鑫的理論依许，來構(gòu)建他的《太極正宗》棺禾。
四、太極拳的理論體系：
（一）悍手、核心價值觀：性命之學(xué)
總綱“張三豐以武事得道論”帘睦，雖托偽張三豐之論，實則采信了“來瞿唐先生圓圖”所附之釋義“流行者氣坦康，主宰者理竣付，對待者數(shù)”，從理滞欠、氣古胆、數(shù)角度，來闡述天道人事筛璧。之后逸绎，直接將話題指向了最為本源的哲學(xué)命題：“我是誰？我從哪里來夭谤？我到哪里去棺牧？”
“張三豐以武事得道論”云：“故乾坤為大父母，先天也朗儒；爹娘為小父母颊乘，后天也。得陰陽先后天之氣醉锄，以降生身乏悄，則為人之初也”、“前天地者恳不，曰理檩小；后天地者，曰母”烟勋、“理规求，化先天陰陽氣數(shù)筐付，母，生后天胎卵濕化”阻肿。生命家妆，就像是一顆豆豆，后天的胎卵濕化冕茅，譬如孩子十月懷胎伤极，瓜熟蒂落，呱呱落地之時姨伤，就開始稟受了天地大父母的“命性賦理”哨坪，就像是豆皮里的豆瓣與胚芽，開始萌發(fā)新生命之芽了乍楚〉北啵《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，腎藏精徒溪。人的兩腎就像是兩瓣豆瓣忿偷，先天至精，一炁氤氳臊泌，謂之命鲤桥。而“命門”，乃人身之君渠概，乃一身之太極茶凳，兩腎之中是其安宅。就像是萌動新芽的豆苗播揪，元始真如贮喧，一靈炯炯，謂之性猪狈。一炁氤氳箱沦，得一靈炯炯，仿佛性命之燈雇庙，剎那間被點亮了谓形。
明白了人之生，總綱也非常智慧的直面了人之死：“夫欲尋去處状共，先知來處套耕。來有門谁帕，去有路峡继，良有以也”。人死后去了哪里嗎匈挖？那得先知道您是從哪里來的碾牌；既然知道是從那扇門進來的康愤，也自然應(yīng)該知道，得從那扇門出去么舶吗？征冷！“良有以也”，世事萬物誓琼，大凡就是這種原委啊检激。接下來，總綱又強調(diào)說：“可知來處之源腹侣，必能去處之委叔收。來源去處既知，能必明身不（之）修”傲隶。既然知道了死生原委饺律，那么一定也該明白“修身”之要了。
“張三豐承留”所倡導(dǎo)的“人心惟危跺株，道心惟微复濒，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字心法乒省，仿佛華夏文明的炯炯靈性巧颈，像是點亮華夏文明的火種盒，是中華民族繼往開來袖扛、常續(xù)永綿的核心價值觀洛二。以天地乾坤為大父母，以伏羲為人祖攻锰，堯舜禪讓晾嘶，燈火相繼，華夏文明的社會價值體系娶吞，其實是建立在直面生死的前提之下的垒迂。我們的先祖之所以能直面生死，在于他們內(nèi)心深處另有“延年藥在身”妒蛇，在于他們內(nèi)心深諳“死而不朽”机断，“元善從復(fù)始”之道。
《左傳.襄公二十四年》載魯國叔孫豹如晉绣夺，晉國執(zhí)掌國政的中軍將范宣子向叔孫豹請教“死而不朽”事吏奸，叔孫豹言：“大上有立德，其次有立功陶耍，其次有立言奋蔚。雖久不廢，此之謂不朽”〔幢“三不朽”坤按，并非人人都能做得到的÷“口授張三豐老師之言”稱臭脓，只有“大而化之者，圣神也”腹忽、“大成文武圣神”来累、“圣神之境”者，才能死而不朽窘奏。而太極拳則是“先覺者得其環(huán)中佃扼，超乎象外，后學(xué)者以效先覺者所知能”蔼夜，“以體育修身進之”兼耀，以“手舞足蹈”的採戰(zhàn)之術(shù)，結(jié)合自身拳架套路訓(xùn)練的陰陽採戰(zhàn)與兩人推手訓(xùn)練的對待採戰(zhàn)求冷。老拳論明確指出瘤运，太極拳是“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”匠题，“能如是拯坟，表里精粗無不到，豁然貫通韭山，希賢希圣之功郁季，自臻于曰睿曰智，乃圣乃神钱磅，所謂盡性立命梦裂，窮神達化在茲矣”。太極拳正為凡夫俗胎指明了一條盖淡，人人皆能希賢希圣年柠，人人皆能曰睿曰智，進而盡性立命褪迟，階及神明之路冗恨。“無論智愚賢否味赃，固有知能掀抹，皆可以之進道”。
（二）心俗、人格結(jié)構(gòu)：精氣神
“太極體用解”云：“理為精氣神之體傲武，精氣神為身之體。身為心之用，勁力為身之用谱轨。心身有一定之主宰者，理也吠谢。精氣神有一定之主宰者土童，意誠也”」し唬“太極文武解”云：“文者献汗，體也；武者王污，用也罢吃。文功在武，用於精氣神也昭齐，為之體育尿招；武功得文，體於心身也阱驾，為之之武事”就谜。精、氣里覆、神丧荐，用于身，體于心喧枷，用于理虹统，體于意誠，潛移默化于每一位中國人的身心之間隧甚，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國人的獨特的人格結(jié)構(gòu)车荔。
氣，由“炁”與“氣”簡化而來戚扳。炁夸赫，上面是無，下面四點為火咖城，意思是一種無形的看不見的能量茬腿。《性命圭旨》認(rèn)為宜雀，人十月懷胎切平，得自父母的祖炁為二十四銖，相當(dāng)于舊制的一兩辐董。而一旦呱呱落地悴品，來到世界上的一剎那間，仿佛像是手機接通了云端的存儲，立刻開始下載來自天地的正炁苔严。天地正炁合計為三百六十銖定枷，合舊制十五兩。兩者相合為老秤一斤届氢∏分希《性命圭旨》對來自父母的能量稱作“祖炁”，貌似現(xiàn)代科學(xué)所稱的基因退子，而“盜”得天地的“正炁”岖妄，更像是“死而不朽”的文武圣神，他們代代上傳到云端的各類軟件寂祥。這是華夏文明代代承繼的正能量荐虐。“祖炁”與“正炁”丸凭，構(gòu)成了人之初最為基本的先天元炁福扬，也是人與動物最為根本的區(qū)別之所在。就像是手機惜犀，這是“人”牌手機的初始設(shè)置忧换。氣，水谷入胃向拆，化生氣血亚茬。營氣以和調(diào)五臟，灑陳六腑浓恳，內(nèi)壯肉膜絡(luò)刹缝，外壯骨筋脈。衛(wèi)氣以溫分肉颈将，充皮膚梢夯，肥腠理，司開合晴圾，像是手機的防毒軟件颂砸，抵御外邪侵入。先天之炁與后天之氣死姚，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中維持“身心”日常運作的行為態(tài)勢與基本面貌人乓。
先天至精，一炁氤氳的賦命都毒，構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)中最為本源的元精色罚。人生之初，赤子混沌账劲，這元精著于祖竅戳护，晝居二目金抡，而藏于泥丸，夜?jié)搩赡I腌且，而蓄于丹鼎梗肝。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“女子七歲铺董，腎氣盛巫击，齒更發(fā)長……丈夫二八，腎氣盛柄粹，天癸至喘鸟，精氣益瀉……八八匆绣，則齒發(fā)去驻右。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之崎淳，故五藏盛堪夭，乃能瀉”，“夫精者拣凹，生之本也”森爽，“腎者，主蟄嚣镜，封藏之本爬迟，精之處也”，“人始生菊匿，先成精付呕，精成而腦髓生，骨為干跌捆，脈為營徽职，筋為剛，肉為墻佩厚，皮膚堅而發(fā)毛長姆钉，谷入于胃，脈道以通抄瓦，血氣乃行”潮瓶。后天，五臟六腑在先天之氣與后天之氣的共同作用下钙姊，也逐漸生化成精筋讨，這些后天之精與先天的至精，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中司生殖摸恍、化生天癸悉罕、主齒發(fā)筋骨赤屋、宣發(fā)七情六欲的生生不息的生理能量”诎溃《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“并精而出入者謂之魄”类早，這些生理能量作用于身心，又直接與七魄相關(guān)聯(lián)嗜逻。
原始真如涩僻，一靈炯炯的理性，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中最為基本的元神栈顷∧嫒眨《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“兩精相搏謂之神”，先天之精與后天之精的相互作用萄凤，生化成后天之神室抽。先天的元神，與后天兩精相博而生成的神靡努，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中與天地之理相貫通坪圾，以天地之理為法則，制約引導(dǎo)精氣運行的心理能量惑朦。人的心理能量兽泄，作用于身心，由“任物”到“處物”乃至“應(yīng)物”漾月，是一個逐漸完善病梢，逐漸遞進的過程×褐祝“所以任物者謂之心蜓陌，心有所憶謂之意，意之所存謂之志栈雳，因志而存變謂之思护奈，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”哥纫。
太極拳的“應(yīng)物自然”的至高境界霉旗，不是一蹴而就的，一定是在不斷的拳架蛀骇、推手訓(xùn)練過程中厌秒，由任到憶，由憶到存擅憔，因志而存變鸵闪，因思而遠慕，由審識處物以臻隨感而應(yīng)暑诸，應(yīng)物無方蚌讼。這一過程中辟灰，“心”這款軟件的升級，又必須是在“身”的不斷的修煉中得以完成篡石〗胬“隨神往來者謂之魂”，先天元神與后天之神相互作用于身心凰萨，又直接與三魂相關(guān)聯(lián)继控。
精能化氣，氣能化神胖眷，神能還虛武通，三者又相互制約、相互提升珊搀，散發(fā)出中華文明特有的人格魅力冶忱。優(yōu)秀的人格結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是煉魂制魄食棕，懲忿窒欲朗和，降龍伏虎错沽，戒嗔戒色簿晓，煉情歸性，是故千埃，圣人憔儿，以魂運魄。而常人的人格結(jié)構(gòu)中放可，煩惱妄想谒臼，擾苦身心，流浪生死耀里，常沉苦海蜈缤，永失真道，是故冯挎，眾人底哥，以魄攝魂。
“人生太極解”云：“此言口房官、目趾徽、鼻允瞧、舌撮执、神、意使之六合北秽，以破六慾也蜡峰，此內(nèi)也了袁；手朗恳、足、肩载绿、膝僻肖、肘、胯亦使六合卢鹦，以正六道也臀脏，此外也”。太極拳解決了通過“心”的內(nèi)六合冀自，“以破六慾”揉稚，“身”的外六合，“以正六道”的這樣一種身心合練的方式熬粗，旨在完善人格結(jié)構(gòu)中以魂運魄的功能搀玖。
（三）、能量的樞紐：命門三焦
精氣神的人格結(jié)構(gòu)中驻呐，“氣”灌诅，是每個人在各個不同的階段，實時所呈現(xiàn)的某種生存態(tài)勢含末，這一態(tài)勢猜拾，是由內(nèi)而外的，而且是能代表過去佣盒、今天挎袜、將來一個時間段的形態(tài)與趨勢；而“精”則是維系人生存的一種生理能量肥惭，是呈現(xiàn)每個人不同生存態(tài)勢的基本能量盯仪；“神”則是提升生存態(tài)勢的一種心理能量，同時也能排遣“精”這種生理能量蜜葱，在其轉(zhuǎn)化過程中所積累的各類負(fù)能量（心理熵）全景，諸如喜、怒牵囤、憂爸黄、思、悲奔浅、恐馆纳、驚給人所帶來的負(fù)面影響。精氣神三者構(gòu)成的人格結(jié)構(gòu)汹桦，構(gòu)成了生物能鲁驶、生理能、心理能之間相互的轉(zhuǎn)化相互的制約舞骆。
人钥弯，從汲取天地間各類生物能量径荔，通過口腔、腸胃脆霎、臟腑各個器官的轉(zhuǎn)化总处，讓由生物能量轉(zhuǎn)化成的“水谷之氣”，生化為諸類生理能量睛蛛、心理能量鹦马，這期間，需要有一個綜合的能量輸送忆肾、生化荸频、排泄、轉(zhuǎn)換系統(tǒng)客冈⌒翊樱《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問六節(jié)藏象論說：“脾、胃场仲、大腸和悦、小腸、三焦渠缕、膀胱者鸽素，倉廩之本，營之居也”褐健。五臟中的脾與六腑中的胃大腸小腸三焦膀胱付鹿，擔(dān)綱起了這一功能澜汤。
而五臟六腑中蚜迅，尤其值得一提的是六腑中的三焦。焦者俊抵，從雥谁不，從火。說文云：火所傷也徽诲。熏烤之意刹帕。引申為一種能量。西學(xué)東漸后谎替，將西方物理學(xué)中的能量和機械功的衍生單位翻譯為“焦耳”或“焦”偷溺，也是因為“焦”本身所具有的能量概念∏幔《難經(jīng)》云：“三焦者挫掏，水谷之道路，氣之所終始也”秩命。但是尉共，三焦究竟是什么褒傅？在哪里？現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)一直找不著三焦之所在袄友。就像西方醫(yī)學(xué)找不到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)之所在一樣殿托。
李時珍《本草綱目》卷三十之胡桃云：“三焦者，元氣之別使剧蚣；命門者支竹，三焦之本原。蓋一原一委也鸠按。命門指所居之府而名唾戚，為藏精系胞之物。三焦指分治之部而名待诅，為出納腐熟之司叹坦。蓋一以體名，一以用名卑雁。其體非脂非肉募书，白膜裹之，在七節(jié)之旁测蹲，兩腎之間莹捡，二系著脊，下通二腎扣甲，上通心肺篮赢，貫屬于腦，為生命之原琉挖，相火之主启泣，精氣之府。人物皆有之示辈，生人生物皆由此出寥茫。《靈樞.本臟論》已著其厚薄緩結(jié)之狀”矾麻。
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直到后世的《類經(jīng)附翼》纱耻，命門所指，沒有定論险耀。傳統(tǒng)中醫(yī)限于解剖學(xué)的落后弄喘，李時珍說命門“其體非脂非肉，白膜裹之”云云甩牺，自然不足采信蘑志。但李時珍將三焦與命門合二為一，一原一委，一體一用卖漫，上通心肺费尽，下通二腎，“藏精系胞”羊始、“出納腐熟”旱幼、“為生命之原，相火之主突委，精氣之府”等等概念柏卤，對后期趙獻可、張景岳創(chuàng)立“命門學(xué)說”影響巨大匀油。
同時缘缚，李時珍在《本草綱目》卷三十四辛夷中則說：“鼻氣通于天。天者敌蚜，頭也桥滨、肺也……腦為元神之府，而鼻為命門之竅”他認(rèn)為弛车，命門是兩腎之間齐媒，它的竅位是鼻子。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為：目為肝竅纷跛，口為脾竅喻括，耳為腎竅，舌為心竅贫奠，鼻為肺竅唬血。李時珍將兩鼻孔，看做是命門之竅唤崭。竅者拷恨，空也。這為“命門三焦”這個能量轉(zhuǎn)換系統(tǒng)浩姥，找到了關(guān)鍵的出口挑随。就像是鍋爐的煙囪一樣。人在呼吸之時勒叠，鼻竇為命門之竅，顯然比鼻為肺之竅膏孟，對隔膜的沉降要求也更高眯分。而這一要求，也決定了只有逆腹式呼吸柒桑，才能讓呼吸更為深入綿長弊决。由此可見，李時珍的命門與三焦一體一用，鼻竇為命門之竅的理論飘诗，為能量轉(zhuǎn)換的陰陽顛倒法則与倡，提供了理論基礎(chǔ)。
“三十二目”分別在“人生太極解”昆稿、“太極平準(zhǔn)腰頂解”兩目纺座，都出現(xiàn)“兩命門”一詞「忍叮“人生太極解”云：“顱丁火净响，地閣承漿水，左耳金喳瓣，右耳木馋贤，兩命門也，茲為外也”畏陕，結(jié)合上文的臟腑內(nèi)五行配乓，此節(jié)講的是人體頭部的外五行。所以惠毁，此節(jié)“兩命門也”句扰付，應(yīng)該是有衍文的。完整的語句應(yīng)該是：“鼻竇仁讨，兩命門羽莺，土也”。此觀點顯然是采納了李時珍“鼻為命門之竅”之論洞豁，一改傳統(tǒng)中醫(yī)理論“肺主鼻盐固，在竅為鼻”的觀點≌尚“太極平準(zhǔn)腰頂解”后半段刁卜，通常被句讀成“車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)曙咽。心令氣旗使蛔趴，自然隨我便……”五言二十句的打油詩，而此節(jié)在田兆麟老師刊行的《太極拳手冊》中例朱，被句讀作“車輪兩孝情，命門一，纛搖又轉(zhuǎn)洒嗤，心令氣旗箫荡，使自然，隨我便……”這一句讀渔隶，也可以從陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》一書得以證實羔挡。此書“太極拳之腰腿”一節(jié)中云：“太極拳老譜中云：‘車輪輪洁奈。命門一。纛搖有轉(zhuǎn)绞灼。心令氣旗利术。使自然隨我便。滿身輕利者低矮。金剛羅漢練’印叁，可見命門之重要也”。
我們僅僅從一門強身健體的功法角度商佛，來考量傳統(tǒng)健身方式的演進喉钢，從《易筋經(jīng)》的揉膜到太極拳的知覺運動，無疑是一個質(zhì)的飛躍良姆。而這一飛躍的關(guān)鍵之處就是肠虽，人們開始將原先側(cè)重的腹部的“玉環(huán)穴”，開始關(guān)注腰部的“命門”了玛追。另外税课，人在呼吸之時，鼻竇為命門之竅痊剖，顯然比鼻為肺之竅韩玩，對隔膜的沉降要求也更高。而這一要求陆馁，也決定了只有逆腹式呼吸找颓，才能讓呼吸更為深入綿長。
由此可見叮贩，李時珍的命門與三焦一體一用击狮，鼻竇為命門之竅的理論，為讓純粹內(nèi)壯的氣功益老，得以巧妙的與武術(shù)形態(tài)相結(jié)合創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)彪蓬；也讓坐式、臥式的小周天功法捺萌，演進為任督統(tǒng)領(lǐng)档冬、蹺維相聯(lián)的大周天功法；在此基礎(chǔ)上桃纯，逐漸將純粹強身健體的運動形式酷誓，演進為“知覺運動”為核心訓(xùn)練體系的，身心合一慈参、性命雙修的人格完善體系呛牲。“十三勢行工歌訣”之“命意源頭在腰隙”驮配、“刻刻留意在腰間”，不管是“腰隙”還是“腰間”無不在強調(diào)太極拳中命門三焦的重要。
（四）壮锻、能量轉(zhuǎn)化的法則：陰陽顛倒
來知德《周易集注》篇首易經(jīng)雜說諸圖琐旁，首列自己繪制的“來瞿唐先生圓圖”，并附釋義云：“流行者氣猜绣，主宰者理灰殴，對待者數(shù)”。他說：“伏羲之圖掰邢，易之對待牺陶，文王之圖，易之流行辣之。而德（來知德）之圖掰伸，不立文字，以天地間理怀估、氣狮鸭、象、數(shù)不過如此多搀，此兼對待歧蕉、流行、主宰之理康铭，而圖之也”惯退，“伏羲之易，易之?dāng)?shù)也从藤，對待不移者也”催跪，“文王之易，易之氣也呛哟，流行不已也”叠荠，“有對待，其氣運必流行而不已扫责。有流行榛鼎，其象數(shù)必對待而不移”。
日月為易鳖孤。太陽對宇宙天地的影響力者娱，往往是以“風(fēng)”的形式發(fā)揮作用的；而月亮對宇宙天地的影響力苏揣，往往是以“水”的形式發(fā)揮作用的黄鳍。傳統(tǒng)文化的“風(fēng)水”，其實是探究日月陰陽對于宇宙天地的影響力平匈。流者框沟，水行也藏古。行者，氣的流動形態(tài)忍燥。拳勢之中拧晕，身軀手足有形的動作形態(tài)，與與之相關(guān)聯(lián)的無形的周遭空氣之間協(xié)同作用梅垄，構(gòu)成了“流行者氣”厂捞，就像是在游泳池里一樣，我們在行拳走架中队丝，須要悉心去“知”靡馁、去“覺”肢體百骸在周遭空氣中的浮力。聽言則對机久，主動應(yīng)答謂之對臭墨；坐而待之，被動應(yīng)答謂之待吞加∪褂蹋“對待無病”一目云：“所謂對待者，不以頂匾丟抗相對于人也衔憨，要以粘黏連隨等待于人也”叶圃，兩人推手，“彼不動己不動践图，彼微動掺冠，己先動”，講透對待之理码党。
“三十二目”以來知德兼對待流行主宰之理德崭，作為基本的指導(dǎo)思想，來闡發(fā)太極之理揖盘，以文王之易眉厨，一氣流行來解釋拳勢的變化，以伏羲之易兽狭，象數(shù)的對待來解釋兩人推手時的尺寸分毫憾股。并進一步一本“有對待，其氣運必流行而不已箕慧。有流行服球，其象數(shù)必對待而不移”之理，一反劉宋張三峰之採戰(zhàn)邪說颠焦，將房中御女之術(shù)斩熊，升華為太極拳中陰陽顛倒內(nèi)丹補濟功法。這比《易筋經(jīng)》主張的“人緣未了”伐庭，“功成物壯粉渠，鏖戰(zhàn)勝人”分冈，“設(shè)欲鏖戰(zhàn)，則閉氣存神渣叛，列隊行兵丈秩，自能無敵”盯捌，也有了更進一步的提升淳衙。《張三豐全集》雜說正訛篇有云：“三峰采戰(zhàn)之說饺著，多為丹經(jīng)所鄙……行御女之術(shù)者箫攀，是猶披麻救火，飛蛾撲燈”幼衰，同書“無根樹詞注解”之“順為凡靴跛，逆為仙，只在中間顛倒顛”句渡嚣，劉悟元注云：“順則為凡梢睛，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳识椰。這個中字绝葡，其理最深，其事最密腹鹉，非中外之中藏畅，非一身上下之中。乃陰陽交感之中功咒，無形無象愉阎，號為天地根、陰陽竅力奋、生殺舍榜旦、元牝門，人生在此景殷，人死在此溅呢，為圣為賢在此，作人作獸亦在此滨彻。修道者能于此處立定腳跟藕届，逆而運之，顛倒之間亭饵，災(zāi)變?yōu)楦Ｐ菖迹袒癁榈隆薄?/p>
無論是儒家的“存心養(yǎng)性”、道家的“修心煉性”還是釋家的“明心見性”辜羊，其實都是在強調(diào)本體之“中”的重要性踏兜。儒家“人心惟危词顾，道心惟微，惟精惟一碱妆，允執(zhí)厥中”肉盹，強調(diào)的就是“執(zhí)中”。道家從《老子》的“天地之間疹尾，其猶橐龠乎上忍？虛而不屈，動而俞出纳本。多言數(shù)窮窍蓝，不如守中”，到《莊子》的“是亦彼也繁成，彼亦是也…樞始得其環(huán)中吓笙，以應(yīng)無窮”，側(cè)重的是“守中”巾腕。而釋家的“色即是空面睛，空即是色”、“五蘊皆空”尊搬，強調(diào)的是本體之“中”叁鉴，洞然而空的“空中”。本體之“中”毁嗦，只有在明確了命門與三焦一原一委亲茅，一體一用之后，才能真切理解命門“為陰陽之宅狗准，為精氣之海克锣，為死生之竇”，也才能將“執(zhí)中”腔长、“守中”袭祟、“空中”一一落到本體的實處，而非僅僅只是理論層面的說辭捞附。
人直立行走樱报，區(qū)別于四肢爬行的動物士袄，命門所處的“七節(jié)之旁她肯，兩腎之間”了牛，在人成年之后，通常是處在凹陷的狀態(tài)欧募。只有通過“含胸拔背”压状、“收腹斂臀”，才能將命門處，原本凹陷的位置凸顯出來种冬。通過呼吸的配合镣丑，人在吸氣時，“拔背”與“斂臀”娱两，旨在將大椎上下對拉莺匠，節(jié)節(jié)拔長。與此同時十兢，通過“含胸”與“收腹”趣竣，隨著吸氣肌（膈肌與肋間外技涂妗）收縮期贫，胸膈隆起的中心下移，從而增大胸腔的上下徑异袄，使得胸腔和肺容積增大。而呼氣時玛臂，只是由膈肌和肋間外肌舒張的結(jié)果烤蜕，肺依靠本身的回縮力量，而得以回位迹冤，并牽引胸廓縮小讽营，恢復(fù)吸氣開始的位置。一吸一呼泡徙，一卷一放橱鹏，一蓄一發(fā)，一合一開堪藐，一入一出莉兰，隨著命門所處位置的上下向、左右向的一張一弛礁竞，完成了對于“心火”糖荒、“腎水”的一降一伏∧Ｎ妫“太極文武解”云：“夫文武尤有火候之謂捶朵，在放卷得其時中，體育之本也狂男；文武使於對待之際综看，在蓄發(fā)適當(dāng)其可者，武事之根也”岖食，此謂陰陽顛倒之理红碑。“太極陰陽顛倒解”更為詳實的描述了“降龍伏虎”的過程：“如火炎上县耽，水潤下者句喷，水能使火在下镣典，而用水在上，則為顛倒唾琼。然非有法治之兄春，則不得矣。譬如水入鼎內(nèi)锡溯，而置火之上赶舆，鼎中之水，得火以燃之祭饭，不但水不能下潤芜茵，藉火氣，水必有溫時倡蝙【糯火雖炎上，得鼎以隔之寺鸥，是為有極之地猪钮，不使炎上之火無止息，亦不使?jié)櫹轮罎B漏胆建。此所為水火既済之理也烤低，顛倒之理也“试兀”《性命圭旨》的“火候崇正圖”注：“真橐籥 真鼎爐無中有 有中無 火候足 莫傷丹 天地靈 造化慳”扑馁，丘處機云：“真火者，我之神也凉驻，而與天地之神腻要，虛空之神，同其神也沿侈。真候者闯第，我之息也，而與天地之息缀拭，虛空之息咳短，同其息也 ”。
吸氣時腰背拔伸而不變形蛛淋，而胸腹內(nèi)陷咙好，呼氣時復(fù)原，此時的一吸一呼褐荷，猶如一只一半由竹片木板勾效、一半由牛皮制成的風(fēng)箱，“天地之間，其猶橐龠乎层宫？虛而不屈杨伙，動而俞出”，人生的小天地萌腿，所謂的橐籥限匣，所謂的鼎爐，所謂的火候毁菱，所謂的刀圭金丹米死，無非只是通過調(diào)息，鍛煉與神往來的魂贮庞，與并精出入的魄峦筒。聚精會神，火候神息之后窗慎，才能讓原本隨時有可能魂飛魄散的“心”打包物喷，上傳在云端，之后捉邢，當(dāng)“身”這臺電腦硬件徹底壞了脯丝，軀體腐朽之后，新的電腦硬件能夠因緣際會伏伐，再從云端下載那顆不朽的“心”。這才能與天地晕拆、與虛空同神同息了藐翎。這才是叔孫豹所謂的“死而不朽”。這才是孟子所謂的沖塞天地的浩然之氣实幕。這便是仙道的本體虛空吝镣，超出三界。這便是佛學(xué)的不垢不凈昆庇，不生不滅末贾。這才是“執(zhí)中”、“守中”整吆、“空中”拱撵。這才是太極拳最為崇高的定位。
徐哲東先生《太極拳發(fā)微》之伏氣一節(jié)表蝙，參透了橐籥神息之論拴测，并且將太極拳的命門修煉方法落到了可操作層面，摘錄如下：“伏氣之法府蛇，樞鍵在腰集索。何以言之？以腰肌之弛張，可使膈膜為升降务荆。腰肌張妆距，則膈膜降而為吸；腰肌弛函匕，則膈膜升而為呼娱据。將欲息之出入深細，在膈膜之升降與肺之弛張相應(yīng)……此和順形氣之法也 浦箱。惟胸肌與腰肌弛張能相調(diào)適吸耿，則胸腹之間，一闔一閉酷窥，自爾和順……及夫浸習(xí)浸和咽安，息之出入，浸斂浸微蓬推，遂若外忘其形妆棒，而一于氣，內(nèi)忘其氣沸伏，而合于志糕珊。志者，意之致一者也毅糟。及其和順之至红选，志亦如忘，但覺融融泄泄姆另，若將飄搖輕舉然喇肋，夫是之謂能化”。
由此可見迹辐，一旦離開了命門三焦“放卷得其時中”的本體之“中”蝶防，採戰(zhàn)之術(shù)明吩，難免“猶披麻救火间学、飛蛾撲燈”，“作人作獸亦在此”焉印荔。而守得此“明陽交感之中”低葫，“文武使於對待之際，在蓄發(fā)適當(dāng)其可”躏鱼，誠如“太極懂勁解”所言：“自己懂勁氮采，階及神明，為之文成染苛。而后採戰(zhàn)鹊漠，身中之陰主到，七十有二，無時不然躯概。陽得其陰登钥，水火既済，乾坤交泰娶靡，性命葆真矣”牧牢。
“口授張三豐老師之言”以張三豐口述的語氣，語重心長的闡述了太極拳陰陽採戰(zhàn)之理姿锭，并將一個人的行功走架塔鳍，與兩個人的推手訓(xùn)練，在陰陽補泄上作了進一步的說明：“前輩大成文武圣神呻此，授人以體育修身進之轮纫，不以武事修身。傳之至予焚鲜，得之手舞足蹈之採戰(zhàn)掌唾，借其身之陰以補助之陽。身之陽男也忿磅，身之陰女也糯彬。然皆於身中矣。男之身只一陽葱她，男全體皆陰撩扒。女以一陽採戰(zhàn)全體之陰女，故云一陽復(fù)始”吨些，“所謂自身之天地以扶助之却舀，是為陰陽採戰(zhàn)也。如此者锤灿，是男子之身皆屬陰，而採自身之陰辆脸，戰(zhàn)己身之女但校，不如兩男之陰陽對待修身速也”，“今夫兩男之對待採戰(zhàn)啡氢，於己身之採戰(zhàn)状囱，其理不二。己身亦遇對待之?dāng)?shù)倘是，則為採戰(zhàn)也亭枷，是為汞鉛也。於人對戰(zhàn)搀崭，坎離之陰叨粘，陽兌震猾编，陽戰(zhàn)陰也，為之四正升敲。乾坤之陰答倡，陽艮巽，陰採陽也驴党，為之四隅瘪撇。此八卦也，為之八門港庄。身足位列中土倔既，進步之陽以戰(zhàn)之，退步之陰以採之鹏氧，左顧之陽以採之渤涌，右盼之陰以戰(zhàn)之。此五行也度帮，為之五步歼捏。共為八門五步也”。
（五）笨篷、流行之要：身形腰頂
周易的象數(shù)瞳秽，其實是一個高度概括的定性定量分析的數(shù)理模型。從敵我雙方的天時率翅、地理练俐、人和三個變量，來考量勝數(shù)把握冕臭。陰陽老少腺晾，往來進退，常變兇吉都在上下兩卦辜贵、各自的天地人三爻之中悯蝉。在太極拳行拳走架中，自身三大節(jié)手托慨、身軀鼻由、腳構(gòu)成了天、人厚棵、地三盤蕉世。“能如水磨催急緩婆硬，云龍風(fēng)虎象周旋狠轻。要用天盤從此覓，久而久之出天然”彬犯、“四手上下分天地向楼，採挒肘靠由有去”查吊、“此說亦明天地盤，進用肘挒歸人字”蜜自、“太極人盤八字歌”等都是旨在用周易的八卦象數(shù)來說明太極拳行功走架之理菩貌。天地人三盤構(gòu)成的己身“卦象”，倘若將與之相關(guān)聯(lián)的無形的周遭空氣重荠，幻想成假想敵箭阶，那么這一假想敵同樣也有他的天地人三盤。己身天地人三盤在運行變化時戈鲁，處處設(shè)想著假想敵天地人三盤的變化仇参，倘若如是，那么在拳勢流行之中婆殿，“其象數(shù)必對待而不移”了诈乒，也能從行功走架中借其身之陰以補助之陽，實現(xiàn)己身之採戰(zhàn)婆芦，也能在行功走架中逐漸體悟推手中尺寸分毫的陰陽變化怕磨，“對待於人出自然，由茲往復(fù)於地天”消约，理固然也肠鲫。天地人三盤所構(gòu)成的身形間架，在進退顧盼的一氣流行之中或粮，氣之流行导饲，不可能像少林拳的跳竄雀躍。三盤之中氯材，身軀的齊頭并進渣锦，平送身軀，成為最重要的運動法則氢哮〈校“以身分步，五行在焉冗尤，支撐八面”娄猫，“以中土為樞機之軸。懷藏八卦生闲，腳跐五行”，在這種運動法則之下月幌，軀體的運動變化碍讯，并不能靠兩腳的屈伸蹬撐來帶動。而是需要依靠“樞機之軸”扯躺，像是圓規(guī)的實腳捉兴，以帶動身形的弧線變化蝎困。所以“身形腰頂”成了太極拳最為基本的身法要領(lǐng)。
“太極平準(zhǔn)腰頂解”倍啥、以及第七禾乘、八、九目所涉及的“身形腰頂”虽缕，其實都是對王宗岳《太極拳論》中“立如平準(zhǔn)始藕，活如車輪”的詳實詮釋。老拳論一而再氮趋，再而三的解釋“立如平準(zhǔn)伍派，活如車輪”，可見此八字構(gòu)成了太極拳的行功走架的核心內(nèi)容：“身形腰頂豈可無剩胁，缺一何必費功夫诉植。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒”昵观、“退圈容易進圈難晾腔，不離腰頂后與前”、“頂如準(zhǔn)啊犬，故云頂頭懸也灼擂。兩手，即平左右之盤也椒惨。腰缤至，即平之根株也。立如平準(zhǔn)康谆，所謂輕重沉浮领斥、分厘毫絲，則偏顯然矣沃暗。有準(zhǔn)月洛，頂頭懸，腰之根下株孽锥，尾閭至囟門也嚼黔，上下一條線，全憑兩平轉(zhuǎn)變換取惜辑，分毫尺寸唬涧，自己辨”。
文字中盛撑，“腰頂”與“身形”是一組相對應(yīng)的概念碎节。腰頂?shù)倪\動要領(lǐng)是“窮研”，身形的要領(lǐng)是順著腰頂?shù)母F研而“伸舒”抵卫。所以狮荔，這里的腰頂胎撇，其實是泛指由尾閭內(nèi)斂、虛領(lǐng)頂勁之后所形成的“軸”殖氏，就像是研磨的杵晚树。身形則是順隨著“軸”的研磨而形成的“圜”，只有身形舒展了雅采，“圜”才得以舒展爵憎。命門所在處腰背肌上下前后的對拉拔長，胸腹如橐龠般吸呼內(nèi)動总滩，抽靠貼沉纲堵，練的是肩胯之兩“軸”，橐龠闰渔，一半竹片木板席函，一半牛皮，胸腹貼腰背時冈涧，能讓脊椎節(jié)節(jié)舒展茂附，對拉拔長，而不至于讓腰背變彎曲變駝背督弓，這是用以訓(xùn)練腰頂功夫营曼。腰頂窮研的“研”，首先得能讓腰頂可以成為研磨之研杵愚隧，如此方能如孫祿堂所說：“在各式圜研相合之中蒂阱，得其妙用矣”。虛實分明狂塘，講的就是要求肩胯兩軸录煤，像是圓規(guī)兩腳一樣，分清虛實荞胡。拳勢在進退顧盼之中妈踊，前后的肩胯構(gòu)成兩“軸”，就像是圓規(guī)兩腳一樣泪漂，可以相互變換虛實廊营。“退圈容易進圈難萝勤，不離腰頂后與前”露筒，講的就是前后“腰頂”的變化法則。實軸是研敌卓，是天平的根株也邀窃。虛軸在實軸“研”動下，構(gòu)成了氣如車輪的“圜”。所以瞬捕，當(dāng)拳勢右向運轉(zhuǎn)時，必定以右側(cè)的肩胯為“研”舵抹，以帶動左側(cè)身形氣如車輪的“圜”肪虎；當(dāng)拳勢左向運轉(zhuǎn)時，必定以左側(cè)的肩胯為“研”惧蛹，以帶動右側(cè)身形氣如車輪的“圜”扇救。兩“圜”就像是兩個大車輪，帶動身形的進退顧盼香嗓。雖然有兩個車輪迅腔，但是在拳勢運行中，始終只是或左或右靠娱，或虛或?qū)嵅琢遥袷亲笥易儞Q車輪的獨輪車，其實始終只有一個車輪在發(fā)揮效用像云。
“車輪兩锌雀，命門一，纛搖又轉(zhuǎn)迅诬，心令氣旗腋逆，使自然，隨我便”侈贷，兩車輪在虛實變化時惩歉，作為指揮兩車輪變化的“樞機之軸”，就像是軍營中指揮作戰(zhàn)的大旗（纛）俏蛮，在“不離腰頂后與前”時撑蚌，一定會有些許的“搖又轉(zhuǎn)”。這一現(xiàn)象嫁蛇，倘若體現(xiàn)在推手之中锨并，就會出現(xiàn)“斷接俯仰”的現(xiàn)象。解決“斷接俯仰”處的細微變化睬棚，就成了推手中真假懂勁的關(guān)鍵之處第煮。所以“太極字字解”中說：“求其斷接之能，非見隱顯微不可抑党。隱微似斷而未斷包警，見顯似接而未接。接接斷斷底靠，斷斷接接害晦，其意心身體神氣極於隱顯，又何慮不沾黏連隨哉”。
手壹瘟，是天平的托盤鲫剿，拳者，權(quán)也稻轨。就太極拳的運動形式而論灵莲，兩軸互為虛實，研圜相生是殴俱，圜研相合政冻，身形隨著兩軸互換的“搖又轉(zhuǎn)”中，極其舒展之能线欲，兩手如天平的托盤一般明场，尺寸分毫，感知運動變化之妙李丰，成了最為推手中最重要的身形法則苦锨。
（六）、對待之眇：知覺運動
作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嫌套，太極拳必定能給我們帶來評判是非逆屡、善惡、美丑的評價標(biāo)準(zhǔn)，乃至成為我們意識形態(tài)中充滿正能量的價值觀；同時太極拳還能提供我們發(fā)現(xiàn)問題饺窿，思考問題弹囚，分析問題，解決問題的思維模式；久而久之，還能給予我們潛移默化的力量，甚至滲透到我們的一舉一動谣旁，一言一行，成為我們的日常生活坐立行臥的行為模式滋早。希賢希圣榄审，曰睿曰智，允文允武杆麸，盡性立命的儒家心學(xué)搁进，自然成為太極拳修煉者最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
易學(xué)中昔头，提取人饼问、我雙方的天、地揭斧、人三參數(shù)之變量莱革，構(gòu)建定性定量分析的數(shù)理模式，用周易特有的二分四象限的分析方式，從各參數(shù)中找出常變因數(shù)盅视，并在變量中捐名，理順變量之間相錯相綜、流行對待關(guān)系闹击，進而歸納總結(jié)出解決問題的最佳方式桐筏。這一方式，體現(xiàn)在人的任物拇砰、處物上，一定是直面狰腌，而不是逃避除破；一定是陰陽採戰(zhàn)，而不是頂抗丟匾琼腔；一定是后發(fā)先至瑰枫，而不是先聲奪人；一定是以柔克剛丹莲，而不是以強凜弱……由此光坝，太極拳從最為基本的鍛煉“命門三焦”的能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)出發(fā)，讓我們的意志甥材、思慮盯另、心智得以提升，最后帶我們走入希賢希圣洲赵，曰睿曰智鸳惯，允文允武，盡性立命叠萍，乃至階及神明之路芝发。這一點，體現(xiàn)在兩個人之間的推手訓(xùn)練上尤為直接有效苛谷。誠如“口授張三豐老師之言”云：“採自身之陰辅鲸，戰(zhàn)己身之女，不如兩男之陰陽對待修身速也”腹殿。
為什么推手訓(xùn)練独悴，比自身行拳走架時的一氣流行，採戰(zhàn)陰陽赫蛇，“修身速”呢绵患？“三十二目”反復(fù)強調(diào)了一個概念“知覺運動”：“知覺運動得之后，而后方能懂勁悟耘，由懂勁后落蝙，自能階及神明矣”、“非乃武無以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本原筏勒。是乃運動而知覺也”移迫、“先求自己知覺運動，得之於身管行，自能知人”厨埋、“要知人之知覺運動，非明粘黏連隨不可”捐顷、“運動知覺來相應(yīng)荡陷，神是君位骨肉臣。分明火候七十二迅涮，天然乃武並乃文”废赞、“補自己者，知覺功虧則補叮姑，運動功過則瀉唉地，所以求諸己不易也”。
知覺運動传透，作為邏輯概念耘沼，最早是朱熹注釋《孟子.告子》時所提出來的，戴東原批駁朱熹的觀點朱盐，他在《緒言》中以答問形式群嗤，首次為“知覺運動”做了邏輯上嚴(yán)密的判定。他說：“知覺運動者……此生生之機托享，原于天地者也骚烧，而其本受之氣，與所資以養(yǎng)者之氣則不同闰围。所資以養(yǎng)者之氣赃绊，雖由外而入，大致以本受之氣召之……氣運而形不動者羡榴，卉木是也碧查。凡有血氣者，皆形能動者也校仑。由其成性各殊忠售，故形質(zhì)各殊，則其形質(zhì)之動迄沫，而為百體之用者稻扬，利用不利用亦殊。知覺云者羊瘩，如寐而寤曰覺泰佳，心之所通曰知盼砍，百體皆能覺，而心之知覺為大逝她。凡相忘于習(xí)浇坐，則不覺，見異焉黔宛，乃覺近刘。魚相忘于水，其非生于水者臀晃，不能相忘于水也觉渴，則覺不覺，亦有殊致矣”徽惋。
簡言之：覺疆拘，乃大腦皮層對外界事物的第一感受〖挪埽《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意回右，意之所存謂之志”隆圆。這是心以任物的階段，是一種意志翔烁。而知渺氧，則是深思熟慮后，對于外界事物的一種判斷和處理蹬屹÷卤常《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮慨默，因慮而處物謂之智”贩耐。由覺而知，是任物到處物的飛躍厦取。表面上沒有動靜潮太，內(nèi)在在流行變化，稱之為運虾攻。動铡买，乃形體上的變化。知覺運動者霎箍，此生生之機原于天地者也奇钞。“固有分明法”云：“蓋人降生之初漂坏，目能視景埃，耳能聽媒至，鼻能聞，口能食纠亚。顏色聲音香臭五味塘慕，皆天然知覺固有之良；其手舞足蹈蒂胞，於四肢之能图呢，皆天然運動之良”。雖然是固有之良骗随，但往往相忘于習(xí)蛤织，則不覺，見異焉鸿染，乃覺指蚜。就像是魚一樣，悠游在水里涨椒，它就無法感知水的存在摊鸡，人生活在空氣之中，也感受不到來自空氣的浮力與阻力一樣蚕冬∶饣“固有分明法”接著分析道：“思及此，是人孰無囤热。人性近習(xí)遠猎提，失迷固有。要想還我固有旁蔼，非乃武無以尋運動之根由锨苏，非乃文無以得知覺之本原。是乃運動而知覺也”棺聊。戴東原認(rèn)為：“血氣心知有自具之能：口能辨味伞租，耳能辨聲，目能辨色限佩，心能辨夫理義”肯夏。他認(rèn)為動、植物雖也有知覺運動犀暑，但人驯击，本受之氣、所資以生之氣不同耐亏。只有人才能認(rèn)知自然規(guī)律的理和作為道德規(guī)律的理徊都，就像味道與聲色一樣，可以被人類所認(rèn)識广辰。人在不斷提高認(rèn)知的前提下暇矫，“心之神明主之，于事物成足以知其不易之則，譬有光皆能照李根。而中理者槽奕，乃其光盛，其照不謬也房轿！”他認(rèn)為粤攒，人的認(rèn)識是一個不斷由“精爽”進到“神明”的過程，“精爽”的過程囱持，先自知夯接，后知人，尺寸分毫纷妆，由尺及寸盔几，由寸及分及毫，允文允武掩幢、允圣允神逊拍，當(dāng)階入“聰明睿圣”時，“心之精爽际邻，有思則通……精爽有蔽隔而不能通之時顺献，及其無蔽隔，無弗通枯怖，乃以神明稱之”∧茉“三十二目”自始自終貫穿了戴東原的知覺運動理念度硝。
在這一理論指導(dǎo)下，我們的推手寿冕，就不是以顢頇逞強為能蕊程，更非呈角力相撲之技。而是在相互的粘黏連隨之中驼唱，克服頂匾丟抗之病藻茂，去覺知對手勁力的大小、方向玫恳、目標(biāo)辨赐，甚至在對手勁力之將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動而未動的端倪京办，去把握對手的運與動掀序。“夫運而知惭婿，動而覺不恭。不運不覺叶雹，不動不知。運極則為動换吧，覺甚則為知”折晦、“彼不動，己不動沾瓦，彼微動满着，己先動”。太極推手訓(xùn)練暴拄，其實就是通過相互之間的粘黏連隨漓滔，旨在把握雙方勁力意氣的運與動，在將發(fā)而未發(fā)乖篷、預(yù)動而未動的端倪中响驴，去觀照和感觸陰陽消長的機。粘撕蔼，我之于人的主動知覺豁鲤，黏，我之于人的被動知覺鲸沮，連琳骡，人之于我的主動知覺，隨讼溺，人之于我的被動知覺楣号。頂，我之于人的過激反應(yīng)怒坯，匾炫狱，我之于人的消極反應(yīng)，丟剔猿，人之于我的消極反應(yīng)视译，抗，人之于我的過激反應(yīng)归敬。老一輩在總結(jié)推手經(jīng)驗時有聽問欺吃之說：
聽：實則為肌膚神經(jīng)末梢的感知能力酷含。多與人接手摸勁，多聽汪茧，方能懂椅亚。可見舱污，聽勁什往，是懂勁的基礎(chǔ)。聽勁首先得聽勁源慌闭，其二别威，聽勁之方向躯舔，其三，聽勁力大小省古、厚薄粥庄，其四，聽對手勁的真假虛實豺妓。問：以細微的感觸惜互，或輕或重，去探知對手的勁路的虛實變化琳拭。聽后沒懂训堆，不能不懂裝懂，不懂則問白嘁。一問對手中軸藏否坑鱼，二問對手勁的真假，三問對手功力大小絮缅。欺：施以假象鲁沥，誘使對手失勢。聽了耕魄，懂了画恰，方有所作為。一用指欺吸奴，二用肘欺允扇，三用肩欺，四用身欺则奥。吃：得機得勢考润，全盤照收〕讯龋“開”吃、“沉”吃妙啃、“提”吃档泽、“引”吃。個中滋味揖赴，還得靠自己在推手中摸索馆匿。
與人推手，功夫的進階燥滑，也自然是先練開展渐北，后練緊湊。緊湊之后铭拧，再求尺寸分毫赃蛛。由尺而寸恃锉，而分而毫，蓋慎密之至呕臂，不動而變也破托。尺寸分毫之后，方能探究節(jié)膜歧蒋、拿脈土砂、抓筋、閉穴之功谜洽。太極正功萝映，不是剛?cè)嵯酀欠綀A相濟阐虚。圓之出入序臂，方之進退，隨方就圓之往來也敌呈。方為開展贸宏，圓為緊湊。方圓規(guī)矩之至磕洪，熟能出此外哉吭练。如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅析显，神乎其神鲫咽，見隱顯微，的的思的谷异，生生不已分尸，欲罷不能。在懂勁之后歹嘹，階及神明之前箩绍，得真切領(lǐng)悟斷接俯仰四字。原因是這四字尺上，關(guān)乎意念與勁路的變化材蛛。斷接是說神氣，俯仰則是說手足身形的變化怎抛。粘黏連隨卑吭，講究的是不丟不頂?shù)墓Ψ颍咏訑鄶嗦砭瑪鄶嘟咏又v究的卻是即丟即頂?shù)墓Ψ蚨股汀Ｓ|發(fā)之間，便是即丟即頂，觸發(fā)之間掷邦，便是斷接之能白胀。勁斷意不斷，意斷神可接耙饰，方能階及神明的境界纹笼。
（七）、小結(jié)
值得一提的是苟跪，我國傳統(tǒng)的文論體系廷痘，或遵循孔夫子“述而不作”的理念，作者即便有新穎的觀點件已，也往往出入于古人的注腳之中笋额，六經(jīng)注我，我注六經(jīng)篷扩，文字風(fēng)格也常常傾向于散漫的隨筆兄猩，很少有系統(tǒng)的、條理分明鉴未、邏輯嚴(yán)密的文本枢冤。而具備自己特有語言概念并且具備命題判斷等形式邏輯，進而來闡述自己完整理論體系的文本铜秆，更是鳳毛麟角淹真。通常人們將刊發(fā)于1908-1909年間的《人間詞話》，作為我國完整理論體系的程碑式连茧，這得歸功于王國維多年來浸潤于叔本華哲學(xué)核蘸、美學(xué)體系之功。而成稿于1868-1892年間的“三十二目”啸驯，有自成一格的拳學(xué)概念客扎，有系統(tǒng)的理論體系，且進階的層次分明罚斗，文本的邏輯嚴(yán)密徙鱼，顯然已經(jīng)具備了自己獨特的文論體系，較王國維的《人間詞話》早了近四十年针姿。這個意義上而論袱吆，研討此譜的價值，已遠遠超出了僅限太極拳理論這一界域了搓幌。
此譜成稿的1868-1892年間杆故，正值楊露禪經(jīng)武汝清舉薦赴京城授拳之時迅箩，“母子同治”的清皇朝溉愁，飽受鴉片戰(zhàn)爭與太平天國戰(zhàn)火，風(fēng)雨飄搖，內(nèi)憂外患拐揭，開始順應(yīng)時勢撤蟆，一方面，廢科舉堂污，興學(xué)堂家肯，開海禁，辦洋務(wù)盟猖，興辦新式工業(yè)讨衣，創(chuàng)辦新式軍隊，另一方面式镐，不甘心全盤的西化反镇，企圖以夷制夷，以傳統(tǒng)勢力來牽制洋務(wù)勢力娘汞，從而穩(wěn)固深宮的垂簾與集權(quán)歹茶。搖搖欲墜的清廷，得以暫時的喘息你弦，迎來了為期十來年的所謂“同治中興”惊豺。洋務(wù)期間，面對“西學(xué)東漸”之風(fēng)所帶來的西方文化的大肆侵襲禽作，傳統(tǒng)文化顯得不堪一擊尸昧，巍巍大中華，甚至連皇者自尊领迈，都被西方文明的槍炮打得稀巴爛彻磁。與此同時，西方教會勢力乘機大勢入侵各地狸捅，甚至向內(nèi)地衷蜓、鄉(xiāng)村入侵。華夏傳統(tǒng)的社會價值觀尘喝，遭到前所未有的挑戰(zhàn)磁浇，而各地不約而同的教案事件，最終都還是以屈服告終朽褪。傲慢的慈禧也開始學(xué)會“量中華之物力置吓，結(jié)與國之歡心”。而“中學(xué)為體缔赠，西學(xué)為用”的口號衍锚，顯然是傳統(tǒng)文化在面對被全盤西化時，所做的最后的抵抗嗤堰。這個口號之下戴质，蘊含著當(dāng)時知識分子內(nèi)心復(fù)興儒學(xué)價值觀及禮制綱常的偉大理想。此時，一種被冠以“太極”之名的武術(shù)形式告匠，被當(dāng)做是圣人之學(xué)戈抄，藉以慰藉國人脆弱的心『笞ǎ皇宮貴族划鸽、達官貴人于是群響眾應(yīng)。成稿于其時的此譜戚哎，從“張三豐承留”裸诽、“口授張三豐老師之言”等文字背后，不難看出這些拳論的捉刀者型凳，他們的內(nèi)心有著明確的政治主張與抱負(fù)崭捍。從字里行間，我們能感受得到儒家“人心惟危啰脚，道心惟微殷蛇，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這耳提面命橄浓、諄諄囑咐的十六字心法粒梦。這在他們看來，象是華夏文明的火種盒荸实，關(guān)乎天下蒼生匀们，家國命運。而太極拳生逢其時准给，正擔(dān)綱起承載圣人之道的道器泄朴。
改革開放三十余年，經(jīng)濟大復(fù)興的同時露氮，我們整個社會的價值體系祖灰，也遭遇到了西方思潮前所未有的重創(chuàng)。而今在民族復(fù)興的大旗之下畔规，重塑我們的價值體系局扶，重新回歸傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也就顯得十分重要叁扫。太極拳在這一時代背景之下三妈，也得到了空前的繁榮。在新的歷史時期莫绣，如何定位太極拳畴蒲，重新認(rèn)識太極拳，如何讓億萬修煉太極拳者得以享受更多來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)对室，這或許也是我們研讀太極拳經(jīng)典老拳論的意義所在模燥。
