原文

問：“孔子正名州弟。先儒說上告天子钧栖、下告方伯、廢輒立郢婆翔，此意如何拯杠？”
先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮待我而為政啃奴，我就先去廢他潭陪，豈人情天理？孔子既肯與輒為政最蕾，必已是他能傾心委國而聽依溯。圣人盛德至誠，必已感化衛(wèi)輒瘟则，使知無父之不可以為人黎炉，必將痛哭奔走，往迎其父醋拧。父子之愛慷嗜，本于天性，輒能悔痛真切如此丹壕，蒯聵豈不感動(dòng)底豫庆械？蒯聵既還，輒乃致國請(qǐng)戮雀费。聵已見化于子干奢，又有夫子至誠調(diào)和其間，當(dāng)亦決不肯受盏袄，仍以命輒忿峻。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡辕羽，請(qǐng)于天子逛尚，告于方伯諸侯，而必欲致國于父刁愿。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美绰寞，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君滤钱。于是集命于輒觉壶，使之復(fù)君衛(wèi)國。輒不得已件缸，乃如后世上皇故事铜靶，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養(yǎng)他炊，而始退復(fù)其位焉争剿。則君君、臣臣痊末、父父蚕苇、子子，名正言順凿叠，一舉而可為政于天下矣涩笤。孔子正名幔嫂，或是如此辆它。”

譯文

陸澄問：“孔子主張正名分履恩。朱熹說孔子是上報(bào)天子锰茉、下告諸侯、廢黜公孫輒而擁立公子郢切心，這樣解釋對(duì)嗎飒筑？”
先生說：“恐怕不是這樣。哪有一個(gè)人待我恭敬有禮绽昏，希望我?guī)退卫韲倚牛疫€想要廢黜他的，這符合人情和天理嗎全谤？孔子既然愿意幫助公孫輒治理國家肤晓，一定是公孫輒愿意將國家托付給孔子、聽孔子的指教认然〔购叮孔子的德性隆盛、內(nèi)心誠摯卷员，一定已經(jīng)感化了公孫輒推励，使他明白不孝順父親的人不可以稱之為人瘪板，故而公孫輒才會(huì)痛哭岳链，親自去迎接父親。父子之間的感情是出于人的天性岩瘦，公孫輒能如此真切地悔悟，蒯聵又怎會(huì)不被感動(dòng)呢窿撬？蒯聵既然歸國了启昧，公孫輒便將國事交予父親，并請(qǐng)求以死謝罪劈伴。蒯聵已經(jīng)為兒子的行為所感動(dòng)箫津，又有孔子從中斡旋，當(dāng)然絕對(duì)不肯接受宰啦，仍然要讓公孫輒擔(dān)任國君。群臣和百姓也想讓公孫輒繼續(xù)擔(dān)任國君饼拍。公孫輒向天下昭告自己的罪行赡模，請(qǐng)示天子，告知諸侯师抄，堅(jiān)持把國君之位還給父親漓柑。蒯聵和群臣、百姓也都贊揚(yáng)公孫輒改過叨吮、仁孝的美德，請(qǐng)示天子茶鉴，告知諸侯，堅(jiān)持讓公孫輒擔(dān)任國君涵叮。所有的因素都決定了公孫輒必須出任國君惭蹂，才使他再次主掌衛(wèi)國割粮。公孫輒不得已，只能像后世帝王一樣舀瓢，率領(lǐng)群臣和百姓尊蒯聵為太上皇廷雅，讓他得到尊崇的奉養(yǎng)，這才重新出任衛(wèi)國之君京髓。這樣君臣父子才各得其位航缀，名正而言順，天下才得到治理朵锣∶危孔子所說的正名分，大概就是這個(gè)意思吧诚些》煽”

注

【正名】皇型，參鄧艾民注，見《論語·子路篇》：
“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政砸烦，子將奚先弃鸦？’
子曰：‘必也正名乎！’
子路曰：‘有是哉幢痘，子之迂也唬格！奚其正？’
子曰：‘野哉颜说，由也购岗！君子于其所不知，蓋闕如也门粪。名不正喊积，則言不順；言不順玄妈，則事不成乾吻；事不成，則禮樂不興拟蜻；禮樂不興绎签，則刑罰不中；刑罰不中酝锅，則民無所錯(cuò)手足诡必。故君子名之必可言也，言之必可行也屈张。君子于其言擒权，無所茍而已矣「笞唬’”（第三章）
鄧艾民注碳抄，衛(wèi)君指衛(wèi)出公蒯輒〕÷蹋孔子于輒之六年剖效，自楚至衛(wèi)，輒年可十七八歲焰盗，有欲用孔子之意璧尸。
【先儒說上告天子、下告方伯熬拒、廢輒立郢】爷光，鄧艾民注，此指朱熹《論語集注·子路篇》引胡瑗注：“衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂澎粟，欲殺之不果而出奔蛀序。靈公欲立公子郢，郢辭徐裸。公卒，夫人立之重贺，又辭骑祟。乃立蒯聵之子輒以拒蒯聵气笙。夫蒯聵欲殺母，得罪于父潜圃，而輒據(jù)國以拒父，皆無父之人也秉犹，其不可有國也明矣稚晚。夫子為政，而以正名為先客燕，必將具其事之本末，告諸天王也搓，請(qǐng)于方伯，命公子郢而立之：則人倫正傍妒，天理得，名正言順而事成矣颤练。”（第三章注）
【底豫】嗦玖，陳榮捷注：“底，至也宇挫。豫，悅樂也翠储。”
【方伯】彰亥，陳榮捷注：“天子千里之外咧七，設(shè)方伯任斋，為一方之主，得掌征伐废酷。如文王西伯是也〕后。”
【后世上皇故事】，鄧艾民注睹簇，言劉邦詔尊其父太公為太上皇一事寥闪，見《漢書》卷一《高帝紀(jì)》。
【君君疲憋、臣臣、父父缚柳、子子】，陳榮捷注秋忙，《論語·顏淵篇》第十二，第十一章云：“ 齊景公問政于孔子佩谷。孔子對(duì)曰：‘君君监嗜、臣臣、父父裁奇、子子」舫Γ’”即君臣父子各得其所以為君臣父子之道免胃。
鄧艾民注釋：“王守仁不同意胡瑗及朱熹正名則必須廢輒立郢之說惫撰，故揣測(cè)或是如此厨钻，以求符合孔子愿意『话颍”

筆記

禮法源自人心，辭讓之心蝴蜓，禮之端也。
君君臣臣的基礎(chǔ)是父父子子茎匠。要正名，需要先理順父子關(guān)系汽抚，恢復(fù)父子之情。
如果孔子接受衛(wèi)輒的委托，卻廢黜他否过，而另立公子郢，成了擅行廢立了嗎苗桂？這不就成了董卓廢漢少帝而立陳留王一樣的故事了嗎？如果孔子輔佐衛(wèi)輒煤伟，卻不能迎回父親，或者迎回之后不能歸還君位便锨，那就成了景泰帝和明英宗的故事了。如果感化衛(wèi)輒放案，讓他迎回父親，恢復(fù)父慈子孝之心掸冤，使二人能相互辭讓厘托，則心順，而后名正言順铅匹。

正名的實(shí)質(zhì)是正心饺藤。如果拘泥成法而悖逆人心，就會(huì)惑亂人心策精。
在大禮議事件中，楊廷和等人為了馴服新登基的嘉靖皇帝咽袜，而固守成法，寸步不讓询刹，讓皇帝選擇皇位之后就只能以叔父名義來祭祀生身父親，而嘉靖皇帝無論如何不肯接受凹联，結(jié)果引發(fā)了大禮議事件，最終導(dǎo)致了文官大批被罷黜蔽挠，而皇帝也不再信任文官，對(duì)明朝政治格局造成了難以挽回的損失澳淑。