閱讀《人間詞話》一書(shū)氨淌，先感受王國(guó)維提出的境界一說(shuō)泊愧。
境界是詞最核心的靈魂。有了境界盛正，自然能成就高格删咱，寫(xiě)出流傳千古的名句。五代豪筝，北宋的詞痰滋，之所以能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，就在于它們具有境界壤蚜。
詞的境界可分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種即寡。這是理想派和現(xiàn)實(shí)派得以區(qū)分的由來(lái)。
所謂“造境”袜刷，就是用虛構(gòu)的方法創(chuàng)造出來(lái)的境界聪富。這種境界在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有原型，它是想象出來(lái)的著蟹。
而“寫(xiě)境”就是用寫(xiě)實(shí)的方法創(chuàng)造出來(lái)的墩蔓。它在生活中是有原型的梢莽。
境界的構(gòu)造，也必然要遵循自然的規(guī)則奸披，因此昏名，理想家同樣也是寫(xiě)實(shí)家。
詩(shī)詞中有“有我之境”和“無(wú)我之境”阵面。
“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)轻局，亂紅飛過(guò)秋千去”
“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”
這些都是有我之境样刷。
“采菊東籬下仑扑，悠然見(jiàn)南山”
“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”
這些就屬于無(wú)我之境置鼻。
有我之境镇饮，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的主體意識(shí)。
詩(shī)人在觀察事物的過(guò)程中爭(zhēng)這種意識(shí)箕母，投射到了被觀察的事物中去储藐，這樣使原本客觀的事物，帶上了詩(shī)人的主觀色彩嘶是。
“有我之境”就是作者的感情色彩钙勃，在詩(shī)詞中很鮮明的流露出來(lái)。以抒發(fā)情感為主聂喇，情語(yǔ)較多肺缕，即使是對(duì)景的描寫(xiě)也榮幸的作者的喜怒哀樂(lè)。
“無(wú)我之境”就弱化了詩(shī)人的主體意識(shí)授帕，詩(shī)人盡可能客觀地描寫(xiě)事物。
作者的感情被完美的融在詩(shī)詞的景物之中浮梢。詩(shī)詞多是景語(yǔ)跛十，但寫(xiě)景也是為了抒情，只是感情表現(xiàn)得很隱晦而已秕硝。
無(wú)我之境芥映，人只能在安靜時(shí)才能達(dá)到。
有我之境远豺，是詩(shī)人被外物感動(dòng)而歸于平靜時(shí)才能寫(xiě)出奈偏。
因此，前一種境界優(yōu)美躯护，后一種境界宏偉壯觀惊来。
“境”不單指景物。喜怒哀樂(lè)也是人心中的一種境界棺滞。因此裁蚁，能夠?qū)懗稣鎸?shí)的事物矢渊，真實(shí)的感情，才能稱為有境界枉证。
境界是人的客觀和主觀世界矮男，和人的生活密切相關(guān)，比“神韻”一說(shuō)更容易讓人理解室谚。
“紅杏枝頭春意鬧”毡鉴，因一個(gè)“鬧”字，景物也就有了感情秒赤。寒冬過(guò)后猪瞬，紅杏爭(zhēng)相開(kāi)放，表達(dá)對(duì)春天的欣喜之情倒脓。但這種鬧撑螺，并無(wú)喧鬧的實(shí)際情形，只是詞人感覺(jué)中的動(dòng)態(tài)崎弃。
“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字甘晤，使景象流動(dòng)起來(lái)。月照花枝本是十分靜謐饲做、清靈的場(chǎng)景线婚，一個(gè)“弄”字，突出了風(fēng)的存在盆均，帶出了動(dòng)的境界來(lái)塞弊。
境界有大小之分，但不能以此來(lái)分優(yōu)劣泪姨。
“細(xì)雨魚(yú)兒出游沿，微風(fēng)燕子斜”的境界哪里不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的境界呢肮砾？
大境界當(dāng)指那些意象宏大诀黍，情感豪放之境。
而小境界指意象精致仗处，感情細(xì)膩之境眯勾。
一雄渾、闊大婆誓，一精巧吃环、雋永。但都同屬于美學(xué)的范疇洋幻，兩者不能用優(yōu)劣來(lái)區(qū)分郁轻。
不論是嚴(yán)羽所說(shuō)的“興趣”，還是王士禛所說(shuō)的“神韻”鞋屈，抑或王國(guó)維所說(shuō)的“境界”范咨，都旨在將人們?cè)谠?shī)詞感受到的東西表達(dá)出來(lái)故觅。
不同之處是，“興趣”“神韻”更加偏向于主觀的感受渠啊，給人一種朦朧之感输吏，難以捉摸。
而“境界”替蛉，卻從詩(shī)詞的意象和情感上說(shuō)起贯溅，較為真切、清楚躲查，更容易讓人理解它浅。
