《管子》學習第238天《山至數(shù) 第七十六》第三部分

原文閱讀

? ? ? 桓公問管子曰：“特命我曰：‘天子三百領捻勉，泰嗇而散。大夫準此而行虹茶∈判剑’此如何？”管子曰：“非法家也蝴罪。大夫高其壟董济，美其室，此奪農(nóng)事及市庸要门，此非便國之道也虏肾。民不得以織為縿綃而貍之于地。彼善為國者乘時徐疾而已矣欢搜。謂之國會封豪。”

? ? ? 桓公問管子曰：“請問爭奪之事何如炒瘟？”管子曰：“以戚始吹埠。”桓公曰：“何謂用戚始疮装？”管子對曰：“君人之主缘琅，弟兄十人，分國為十廓推；兄弟五人刷袍，分國為五。三世則昭穆同祖受啥，十世則為祏做个。故伏尸滿衍鸽心，兵決而無止滚局。輕重之家復游于其間。故曰：毋予人以壤顽频，毋授人以財藤肢。財終則有始，與四時廢起糯景。圣人理之以徐疾嘁圈，守之以決塞，奪之以輕重蟀淮，行之以仁義最住，故與天壤同數(shù)，此王者之大轡也怠惶≌歉浚”

? ? ? 桓公問管子曰：“請問幣乘馬〔咧危”管子對曰：“始取夫三大夫之家脓魏，方六里而一乘兰吟，二十七人而奉一乘。幣乘馬者茂翔，方六里混蔼，田之美惡若干，谷之多寡若干珊燎，谷之貴賤若干惭嚣，凡方六里用幣若干，谷之重用幣若干俐末。故幣乘馬者料按，布幣于國，幣為一國陸地之數(shù)卓箫。謂之幣乘馬载矿。”桓公曰：“行幣乘馬之數(shù)奈何烹卒？”管子對曰：“士受資以幣闷盔，大夫受邑以幣，人馬受食以幣旅急，則一國之谷資在上逢勾，幣貲在下。國谷什倍藐吮，數(shù)也溺拱；萬物財物去什二，策也谣辞。皮革迫摔、筋角、羽毛泥从、竹箭句占、器械、財物躯嫉，茍合于國器君用者纱烘，皆有矩券于上。君實鄉(xiāng)州藏焉祈餐，曰：‘某月某日擂啥，茍從責者，鄉(xiāng)決州決帆阳〔负’故曰：就庸一日而決。國策出于谷，軌國之策变骡，貨幣乘馬者也离赫。今刀布藏于官府，巧幣萬物輕重皆在賈人塌碌，彼幣重而萬物輕渊胸，幣輕而萬物重，彼谷重而谷輕台妆。人君操谷幣金衡而天下可定也翎猛。此守天下之數(shù)也〗邮＃”

? ? ? 桓公問于管子曰：“準衡切厘、輕重、國會懊缺，吾得聞之矣疫稿。請問縣數(shù)【榱剑”管子對曰：“狼牡以至于馮會之日遗座，龍夏以北至于海莊，禽獸羊牛之地也俊扳，何不以此通國策哉途蒋？”桓公曰：“何謂通國策？”管子對曰：“馮市門一吏書贅直事馋记。若其事唐圉牧食之人号坡，養(yǎng)視不失捍殂者，去其都秩梯醒，與其縣秩宽堆。大夫不鄉(xiāng)贅合游者，謂之無禮義冤馏，大夫幽其春秋日麸，列民幽其門寄啼、山之祠逮光。馮會、龍夏牛羊犧牲月價十倍異日墩划。此出諸禮義涕刚，籍于無用之地，因捫牢策也乙帮，謂之通杜漠。”

字詞注釋

[1]特：人名。

[2]三百領：這里指天子所用的葬衣驾茴。即以厚葬方式散財盼樟。

[3]泰：過于。散：散財于民锈至。

[4]非法家：即不得法的意思晨缴。法家，得法之家峡捡。

[5]壟：這里指墳墓击碗。

[6]室：這里指墓室。

[7]庸：傭工们拙，勞力稍途。

[8]縿（shān）綃：這里指彩帛。

貍：通“埋”砚婆。埋藏械拍，掩埋。

[9]爭奪：此指分走君權(quán)装盯。

[10]昭穆：昭穆是宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規(guī)則和次序殊者。二世、四世验夯、六世猖吴，位于始祖之左方，稱“昭”挥转；三世海蔽、五世、七世绑谣，位于始祖之右方党窜，稱“穆”。這里指同族同宗的關系借宵。

[11]祏（shí）：宗廟之主幌衣。這里指祖宗牌位放在一起而已。

[12]滿衍：猶言“漫衍”壤玫，很多的意思豁护。

[13]決：斗。

[14]財：此指產(chǎn)生財富的資源欲间。

[15]決塞：開合楚里。

[16]轡：馬韁繩。引申為掌握的大權(quán)猎贴。

[17]幣乘馬：貨幣計劃班缎。乘馬即計算蝴光。幣乘馬包括貨幣數(shù)量和貨幣的運用方面的內(nèi)容。

[18]三大夫之家：“大”字為衍文达址，當為“三夫之家”蔑祟，即以三人一家為一生產(chǎn)單位。

[19]幣：這里指貨幣的需求量沉唠。

[20]茍：如果做瞪，只要。

[21]矩券：刻物與數(shù)于券上右冻。

[22]實：財貨装蓬。

[23]就庸：僦傭，指雇傭運輸?shù)能嚭腿朔蛏磁ぁ＞碗怪悖ā百帧薄?/p>

[24]狼牡、馮會：皆地名乳蛾。兩地具體位置不詳暗赶。有學者認為“狼牡”即“瑯邪”，在今山東諸城境內(nèi)肃叶。日：即“驲”蹂随，驛站。

[25]龍夏因惭、海莊：地名岳锁。

[26]通：普遍施行。

[27]馮市門一吏書贅直事：依靠市場門口設立書吏蹦魔，記錄禽獸會聚情況激率。馮，據(jù)勿决。市門乒躺，市場入口處。在此設吏低缩。贅嘉冒，會。直咆繁，值讳推，數(shù)。

[28]唐圉牧食之人：蓄養(yǎng)交換牛馬牲畜之人么介。唐娜遵，買馬的地方蜕衡。食壤短，喂養(yǎng)设拟。

[29]養(yǎng)視：奉養(yǎng)，照料久脯。捍殂：病死逃亡纳胧。

[30]都秩：古代官職名稱。

[31]縣秩：官職名稱帘撰∨苣剑縣秩高于都秩。

[32]鄉(xiāng)贅合游：意謂在鄉(xiāng)村聚會牛馬摧找，進行配種繁殖核行。《呂氏春秋·季春季》“乃合累牛騰馬游牝于牧”蹬耘，高誘注：“累牛芝雪，父牛也。騰馬综苔，父馬也惩系。皆將群游從牝于牧之野風合之∪缟福”

[33]幽：囚禁堡牡。

[34]捫：持。牢：價值杨刨。

譯文參考

? ? ? ? 齊桓公問管仲說：“特告訴我說：‘天子的葬衣定為三百件晤柄，平時過于節(jié)儉了所以要用厚葬方式散財于民，大夫也要照此而行妖胀】擅猓’這怎么樣？”管仲說：“這不是法家的辦法做粤。大夫家修高高的墳頭浇借，建華美的墓室，這會侵奪農(nóng)事和市場上的傭工怕品，不是利國之道妇垢。百姓死后也不可用彩帛作為覆棺之物，深埋地下肉康。那些善于治國的人只需掌握市場時機而采取有緩有急的措施就可以了闯估。這叫運用國家的統(tǒng)計工作『鸷停”

? ? ? ? 齊桓公問管仲說：“請問分奪國君權(quán)力的事是怎樣出現(xiàn)的涨薪？”管仲回答說：“從宗親開始§排遥”齊桓公說：“什么叫從宗親開始刚夺？”管仲回答說：“一國之君有弟兄十人献丑，就得分封為十個邦國；有弟兄五人侠姑，就得分封為五個邦國创橄。傳三代之后彼此僅是同族同祖的關系而已，傳十代以后莽红，僅是祖宗牌位放在一起的疏遠關系了妥畏。這些人爭奪起來伏尸滿地，爭斗無休無止安吁。輕重家們游走在這些邦國之間乘機謀利醉蚁。因此說不可把土地封建給他人，不可把財富資源授予他人鬼店。財富資源的使用可以終而復始奈懒，與四時運動的起落相呼應琼腔。圣人總是用緩急不同的策略來掌握它鲫趁，用政策的管控與疏放來控制它丧凤，用輕重理財之術(shù)來奪取它，用仁義之道來支配它俘陷，這樣就能夠與天地共長久罗捎。這才是成就王業(yè)的君主應掌握的大權(quán)±埽”

? ? ? ? 齊桓公問管仲說：“請問關于貨幣的計算籌劃桨菜。”管仲回答說：“先確定三夫一家為一生產(chǎn)單位捉偏，六里見方的土地向政府提供兵車一輛倒得，出二十七人作為兵車士卒。至于貨幣的計算籌劃夭禽，是以六里見方的土地為單位霞掺，搞清楚這些土地肥瘠各占多少，產(chǎn)糧數(shù)量多少讹躯，糧價高低多少菩彬，六里見方土地需要貨幣多少，糧價最貴時需要貨幣多少潮梯。因而所謂貨幣籌劃骗灶，就是把方六里的貨幣需要量作為基準，以之推算全國需要的貨幣總量秉馏。使貨幣的數(shù)量與全國的土地數(shù)量相適應耙旦。這就叫作貨幣的計算籌劃÷芫浚”齊桓公說：“貨幣計算籌劃的理財方法應如何實行免都？”管仲回答說：“士人俸祿用貨幣支付锉罐，大夫封邑租稅也以貨幣支付，人夫琴昆、馬匹等開支也以貨幣支付氓鄙，這樣馆揉，糧食就全部控制在國家手里业舍，貨幣卻散布流通在社會。令糧價上漲十倍升酣，因為此法舷暮；其他物資因糧貴而降價十分之二，也是因為此法噩茄。皮革下面、筋角、羽毛绩聘、竹箭沥割、器械及其他財物，如果是合乎國家器材制作規(guī)格和君主需用的凿菩，都必須要在文書上登記種類數(shù)目机杜。國君的財貨本來就是貯藏在各鄉(xiāng)各州的。因而可以下令說：‘某月某日衅谷，若與國家有債務關系的椒拗，都可在本鄉(xiāng)本州就近解決』袂’這就是說蚀苛，雇用車馬人夫運物送糧一天時間就可以辦完。國家財政取決于糧食玷氏，令國家物資豐厚之策堵未，正是貨幣計算籌劃的作用。如今錢幣貯藏在官府盏触，而巧妙使用貨幣和操縱物價的都是商人兴溜。市場上幣值上升則物價下降，幣值下降則物價上升耻陕，糧價隨時而體現(xiàn)高低變化拙徽。國君如能掌握好糧食、貨幣诗宣、黃金的平衡關系膘怕，天下的經(jīng)濟秩序就可以穩(wěn)定運行。這就是控制天下的辦法召庞〉盒模”

? ? ? 桓公問管仲說：“平準之法来破，輕重之術(shù)以及國家會計等事情，我都知道了忘古。請問縣的理財方法徘禁。”管仲回答說：“從狼牡到馮會的驛站髓堪，從龍夏以北到海莊送朱，是禽獸牛羊生長的好地方，何不利用這個條件來貫徹國家理財之策呢干旁？”齊桓公說：“什么是普遍施行理財之策驶沼？”管仲回答說：“依靠市場門口的書記之吏，記錄會聚市場的牲畜數(shù)目争群。若是從事牧養(yǎng)的官員回怜，照料牛馬沒有病死逃亡的，就把他的俸祿從都級提升為縣級换薄。大夫不按時至鄉(xiāng)村聚會牛馬進行配種繁殖的玉雾，就叫目無禮儀，就禁止其參加春享秋嘗的祭祀轻要。一般百姓有此行為的就禁止其參加任何祭祀复旬。馮會、龍夏一帶牛羊的月價將比往日上漲十倍伦腐。這是從祭祀禮儀出發(fā)的赢底，從山林無用之地取得收入，趁勢把持其價值的政策柏蘑，也就稱之為普遍施行幸冻。”

核心內(nèi)容解讀

? ? ? 文中批駁了桓公借特提出的厚葬論咳焚。管子認為大夫高其壟洽损、美其室的行為會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和市場交易。這種行為會導致農(nóng)民無法專心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)革半，進而影響國家的經(jīng)濟基礎碑定。農(nóng)業(yè)是國家經(jīng)濟的根本，任何影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為都是不利于國家發(fā)展的又官。管子提到“非法家也”延刘，這表明他認為大夫的行為不符合法家的治國理念。因為這些行為會導致民眾無法正常生活和工作六敬，具體表現(xiàn)為“民不得以織為縿綃而貍之于地”碘赖。這意味著大夫的行為會剝奪民眾的基本生存權(quán)利，導致社會的不公平和不穩(wěn)定。一個國家要想長治久安普泡，必須保證民眾的基本生活和工作權(quán)利播掷。他主張“彼善為國者乘時徐疾而已矣”，治國者應該根據(jù)時勢的變化來調(diào)整政策撼班，而不是一味地追求個人利益歧匈。治國者應該以國家和民眾的利益為重，順應時勢砰嘁，靈活應對各種挑戰(zhàn)件炉，才能實現(xiàn)國家的長治久安。

? ? ? 文中論述分封制的弊端般码。管子說妻率，權(quán)力和利益的爭奪往往“以戚始”乱顾，源于親屬之間的分封和繼承問題板祝。君主有多個兄弟時，會將國家分封給這些兄弟走净。這種分封制度在初期可能維持了一定的平衡券时，但隨著時間的推移，尤其是到了第三代和第十代伏伯，親屬關系變得復雜橘洞，“三世則昭穆同祖，十世則為祏”说搅，引起內(nèi)部權(quán)力的爭斗和混亂炸枣，最終會導致大量的傷亡和持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭，“伏尸滿衍弄唧，兵決而無止”适肠。這種局面不僅破壞了社會的穩(wěn)定，也使得國家陷入長期的動蕩之中候引。在這種動蕩的局面中侯养，輕重之家，即那些掌握經(jīng)濟和權(quán)力平衡的人澄干，會在其中游走逛揩，進一步加劇了爭斗和混亂。文中提出了解決之道麸俘，提出圣人的治國綱領應為“理之以徐疾辩稽，守之以決塞，奪之以輕重从媚，行之以仁義”逞泄。即圣人應當通過緩急有度的治理方式來應對這種局面，具體來說，圣人應當通過決斷和封堵來控制局勢炭懊，通過輕重權(quán)衡來進行調(diào)節(jié)并级，并且以仁義來施行治理。這樣才能與天地的運行規(guī)律相一致侮腹，實現(xiàn)長治久安嘲碧。

? ? ? 桓公問管子關于“幣乘馬”的問題，管子詳細解釋了這一概念及其實施方法父阻，主張“人君操谷愈涩、幣、金衡加矛，而天下可定也”履婉。管子解釋說，“幣乘馬”是指在一個國家內(nèi)進行貨幣的分配和使用計劃斟览。具體來說毁腿，它包括了對土地、糧食產(chǎn)量苛茂、價格等因素的詳細調(diào)查和計算已烤，以確定貨幣的需求量和發(fā)行量。例如妓羊，在方圓六里的地區(qū)胯究，調(diào)查土地的好壞、糧食的多少和價格躁绸，然后估算出該地區(qū)需要多少貨幣裕循，并以此為基礎推算全國的貨幣需求量。他進一步解釋了如何實施“幣乘馬”净刮。士兵剥哑、大夫和人馬都需要通過貨幣來獲得資助、封邑和食物庭瑰。這意味著國家的糧食儲備在上星持，貨幣儲備在下，通過這種方式來平衡國家的經(jīng)濟弹灭。他還提到督暂，國家需要對各種物資進行詳細的統(tǒng)計和管理，如皮革穷吮、筋角逻翁、羽毛、竹箭捡鱼、器械等八回，并為這些物資建立標準的憑證，以確保國家的資源能夠有效地分配和使用。管子指出缠诅，貨幣和物資的關系是相互影響的溶浴。當貨幣重時，物資輕管引；當貨幣輕時士败，物資重。這意味著貨幣的價值和物資的價值是相對的褥伴，通過調(diào)控貨幣的發(fā)行量谅将，可以影響物資的價格和供應。他還強調(diào)重慢，國家需要掌握糧食和貨幣的平衡饥臂，以確保國家的穩(wěn)定和繁榮。管子再次強調(diào)似踱，國家統(tǒng)計工作的重要性隅熙。需要調(diào)查每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的田地、人口屯援、生產(chǎn)情況等猛们，以確保貨幣發(fā)行的合理性和有效性念脯。這種詳細的統(tǒng)計工作被稱為“泰軌”狞洋，是國家管理的重要基礎。只有進行詳細的統(tǒng)計工作绿店，才能獲得準確的數(shù)據(jù)來支持貨幣的發(fā)行和管理吉懊。在歷史上，清朝也曾設立專門的機構(gòu)來管理貨幣政策假勿，如幣制調(diào)查局和幣制局借嗽，這些機構(gòu)負責調(diào)查和改革幣制，以確保國家經(jīng)濟的穩(wěn)定转培。這些歷史實例表明恶导，管子的“幣乘馬”思想在實際中有其應用價值，并對后世產(chǎn)生了深遠影響浸须。

? ? ? 桓公提到他已經(jīng)了解了“準衡惨寿、輕重、國會”等治國方法删窒，但希望進一步了解“縣數(shù)”的相關問題裂垦。管子在這段內(nèi)容中論述輕重之術(shù)在畜牧業(yè)中的應用。文中提到的“狼牡”肌索、“馮會”蕉拢、“龍夏”、“海莊”等地名，雖然具體位置不詳晕换，但大致可以推測這些地方是當時的牧場或驛站午乓。這些地方以畜牧業(yè)為主，牛羊遍地闸准，是重要的經(jīng)濟資源硅瞧。管子提出“通國策”，就是指通過合理管理和利用這些牧場資源來實現(xiàn)治國的目標恕汇。他建議在市場門口設立書吏腕唧，記錄牲畜的主人及其價值，并對從事畜牧業(yè)的人進行管理和保護瘾英，以確保牲畜不被盜竊或逃亡枣接。還有一系列具體措施，包括去除不必要的官職（都秩缺谴、縣秩）但惶，禁止大夫在春秋祭祀中使用牛羊，并在出門時進行祭祀等湿蛔。這些措施都是為了更好地管理和利用牧場資源膀曾，可以使牛羊的價格在特定月份上漲十倍，從而增加經(jīng)濟收益阳啥，實現(xiàn)治國的目標添谊。

《管子》學習的背景知識

中國古代貨幣史（一）

一、產(chǎn)生貨幣的社會背景

? ? ? ? 貨幣是在商品交換中產(chǎn)生的察迟，應當以商品交換的存在為前提斩狱。固然商品交換不一定需要貨幣，可以用物與物交換的辦法扎瓶；不過物物交換有許多不方便所踊，尤其若是可供交換的物品的種類增加，實物交換的困難更多概荷。所以實際上在交易行為發(fā)生之后不久秕岛，必然會產(chǎn)生出貨幣來。

? ? ? 交易行為在中國社會中發(fā)生于哪一個階段呢误证？這是一個難以確定的問題继薛。古書中有說在神農(nóng)氏的時候（公元前3318—前3079年）就“日中為市，致天下之民雷厂，聚天下之貨惋增，交易而退”的。又有說唐堯的時候（約公元前2188—前2067年）改鲫，“以所有易所無诈皿，以所工易所拙”的林束。這些話自然不可靠，而且真假在這里不大重要稽亏，因為講的是物物交換壶冒，同貨幣沒有關系。至于說截歉，神農(nóng)氏的時候胖腾，就有金、刀瘪松、龜咸作、貝，以通有無宵睦；或說高辛氏（公元前2275—前2176年）以前就有龜记罚、貝、金壳嚎、錢桐智、刀、布之幣以通交易烟馅；或說黃帝采銅鑄刀说庭，或說禹、湯以金鑄幣郑趁，那都是沒有根據(jù)的話刊驴。

? ? ? 從近年的發(fā)掘，得知在相當于傳說中的神農(nóng)氏和黃帝的時候穿撮，中國的各民族缺脉，最先進的也還剛進入新石器時代。雖然已經(jīng)有單色陶器等工藝品的制作悦穿，但并不能證明有交易行為的存在，更不能證明有貨幣业踢。

? ? ? 就是周武王“發(fā)鹿臺之錢”的話栗柒，也是不可信的。那是戰(zhàn)國時人的依托知举，替一些成了偶像的人宣傳瞬沦。有人說錢字是指農(nóng)器。這種解釋也不妥雇锡，原文是錢和粟并稱逛钻。如果原文可靠，那就只能是指貨幣锰提，但原文不可靠曙痘。近年發(fā)掘的西周墓中芳悲，器物雖多，卻沒有錢幣边坤。

? ? ? 證諸某些原始部落的情況名扛，我們知道：各種民族，在其還只會使用石器的時候茧痒，是過一種共同生產(chǎn)肮韧、共同消費的生活。在那種社會里旺订，往往還沒有產(chǎn)生出家庭來弄企，男女亂婚。各種日用品区拳，多是平均分配桩蓉，沒有私有財產(chǎn)，也沒有交易的必要劳闹，自然沒有貨幣可言院究。有時各種部落之間的有無相通，也是用交換禮物或用搶劫的方式本涕，不用貨幣业汰。這種社會普通叫作原始共產(chǎn)社會。

? ? ? ? 人類社會的發(fā)展菩颖，是有一定的階段的样漆。原始社會的部落之間，彼此難免發(fā)生爭斗晦闰，因而產(chǎn)生俘虜放祟。這種俘虜后來就成為勝利者的奴隸，替勝利者賣力呻右。如果一個社會有許多奴隸跪妥，他們擔當了主要部分的勞動，那么声滥，這種社會就可以稱為奴隸社會眉撵。在奴隸社會中，會產(chǎn)生商業(yè)行為和貨幣落塑。不過奴隸社會應當也有等級纽疟，要看當時生產(chǎn)力的高低。人類使用奴隸憾赁，當然是為榨取他們的勞動污朽。人類在原始時期，生產(chǎn)力很低龙考，一人的勞動往往還不能維持自身的生活蟆肆，在那時對于俘虜都加以殺戮矾睦。后來之所以豢養(yǎng)俘虜，不加殺害颓芭，一定是因為生產(chǎn)工具進步顷锰，勞動生產(chǎn)率提高，使奴隸勞動產(chǎn)生出剩余價值來亡问。這種剩余價值如果只足夠維持奴隸主及其家屬的生活官紫，也不會發(fā)生大規(guī)模的交換行為，因而也不會產(chǎn)生貨幣州藕。這種奴隸社會我們可以名之為低級奴隸社會束世。一定要剩余勞動的產(chǎn)品多于奴隸主及其家屬的消費量，才會用來同其他奴隸主交換別的產(chǎn)品床玻；這種交換毁涉，也不一定要用貨幣，可以用物物交換的辦法锈死；不過隨著交換規(guī)模的增大和交換次數(shù)的加多贫堰，貨幣是會產(chǎn)生出來的。外國古代有些已證實了的奴隸社會待牵，如巴比倫其屏、埃及、以色列缨该、希臘偎行、羅馬，都有貨幣的使用贰拿。這種奴隸社會蛤袒，我們可以名之為高級奴隸社會。

? ? ? ? 中國古代社會到底是怎樣一種情況呢膨更？由于歷史數(shù)據(jù)的不充分妙真，還不能下肯定的斷語。一些研究社會發(fā)展史的人提出各種不同的見解询一。有人說夏代以前是原始公社隐孽，夏代以后，在同一民族內(nèi)健蕊，由于生產(chǎn)的分業(yè)而出現(xiàn)各家族間的交換，因而產(chǎn)生貨幣踢俄。另外有人說殷代還是原始公社缩功，到殷末才演進為奴隸社會，后來商業(yè)繁盛都办，才產(chǎn)生真正的貨幣嫡锌。有些人以為西周已是封建社會虑稼，另有些人則以為西漢還是奴隸社會。這些學者所掌握的歷史資料還是不夠的势木。

? ? ? 我們在這里不必討論原始公社的問題蛛倦，因為在那種社會里，既沒有貨幣啦桌，同我們的問題就沒有關系溯壶。貨幣產(chǎn)生于夏代之說，完全是一種臆測甫男，并無根據(jù)且改，因為夏代有沒有交換都無法知道，怎樣能說有貨幣呢板驳？

? ? ? 殷族的情形由卜辭的記錄可以看出一些又跛，但因為資料還不充分，許多問題還不能下斷語若治。我們只知道殷族是從游牧生活進入到農(nóng)殖生活的慨蓝，游牧生活的色彩還很濃厚，這從當時用牲的方法上可以看出來端幼；而且殷族遷都的習慣是大家所知道的礼烈。在盤庚時已經(jīng)有人反對遷都，大概當時農(nóng)業(yè)已相當發(fā)達静暂，有人不愿意拋棄辛苦開墾的農(nóng)地济丘。卜辭中禾、黍洽蛀、來摹迷、麥、蠶郊供、桑峡碉、絲、帛等字常見驮审，關于農(nóng)事的記載也不少鲫寄。

? ? ? 對于殷代之為奴隸社會一點，同意的人比較多疯淫，尤其是關于殷代末年地来。但所謂奴隸社會，應當是說在那種社會里面熙掺，全部或大部分的生產(chǎn)勞動未斑，是由奴隸來擔任。卜辭中再次提到“眾黍”兩字币绩，“黍”字是耕作的意思蜡秽，“眾”字照字形講府阀，應當是太陽底下的人，或釋作野外勞動的人芽突，本不一定是指奴隸试浙，不過在后來的彝銘中有用眾來作賠償?shù)挠涊d，所以眾可能是奴隸寞蚌，但單是有奴隸的存在田巴，還不能說是奴隸社會，必須一切的耕作或大部分耕作是用奴隸勞動睬澡，當時的社會才可以說是奴隸社會固额。否則只能說當時有奴隸制度存在，而不能說是奴隸社會煞聪。奴隸制度是到20世紀還存在的斗躏。

? ? ? 殷人常從事對外族的戰(zhàn)爭，如伐鬼方等昔脯，這是奴隸的主要來源啄糙。不過當時的社會經(jīng)濟，并不需要大規(guī)模的奴隸勞動云稚，因為那時的生產(chǎn)幾乎完全限于農(nóng)業(yè)隧饼，農(nóng)業(yè)社會是自給性很大的，本社會內(nèi)不會有大規(guī)模的商業(yè)行為發(fā)生静陈。而當時并沒有一個工業(yè)發(fā)達而需要農(nóng)產(chǎn)品的鄰國燕雁。在卜辭中看不出有什么國際貿(mào)易的存在。

? ? ? 所以中國在殷代的情形鲸拥，和希臘拐格、羅馬古代的情形不同。希臘刑赶、羅馬古代捏浊，已有大規(guī)模的對外貿(mào)易，已使用金銀為貨幣撞叨，人民的物質(zhì)生活水平相當高金踪，他們使用奴隸，是為榨取奴隸們的勞動以換取外國的金銀和奢侈品牵敷，來供自己享受胡岔。中國在殷代，既沒有大規(guī)模的對外貿(mào)易枷餐，物質(zhì)生活水平也不高姐军。生產(chǎn)活動范圍限于農(nóng)業(yè)和漁獵；如果使用大規(guī)模的奴隸尖淘，則榨取出來的剩余價值奕锌，也不過是些五谷、魚村生、畜等惊暴，這些東西當時無從向他處換取奢侈品，奴隸主自己也不能增加消費趁桃，一年一年堆積下來辽话，結(jié)果仍是損耗浪費。所以即使中國當時是奴隸社會卫病，也是低級奴隸社會油啤。奴隸的生產(chǎn)，也不如希臘蟀苛、羅馬一樣是商品生產(chǎn)益咬，而是一種家庭式的消費生產(chǎn)，規(guī)模是不會很大的帜平；偶然有交換幽告，也以物物交換為主，真正的貨幣還不能產(chǎn)生裆甩。

（未完待續(xù)）

參考資料

《中國貨幣史》冗锁，彭信威，中國人民大學出版社嗤栓，2020年02月

《管子譯注（全二冊）》冻河，謝浩范；朱迎平 譯注茉帅，上海古籍出版社叨叙，2020年12月

《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》，李山 軒新麗 譯注担敌，中華書局摔敛，2019年4月