中醫(yī)和西醫(yī)的思想有很大的不同菜循。
假如一個人的胳膊疼，而且不容易找到病因申尤。
他去找西醫(yī)的話癌幕，西醫(yī)會說：對不起，孩子昧穿，把胳膊鋸了吧勺远，愿上帝保佑你。
他去找中醫(yī)的話时鸵，中醫(yī)會說：可能是身體內(nèi)部的原因胶逢，先開個方子吃幾服藥調(diào)養(yǎng)一下，吃完后再來看看饰潜，到時候方子可能要改改初坠。
面對同樣的問題，中醫(yī)和西醫(yī)給出的是兩種完全不同的解決方式彭雾。這背后其實是東方思維和西方思維的不同碟刺。
這兩天讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》一書，這本書講了打造學(xué)習(xí)型組織的方法薯酝，也講了很多案例半沽。但在看完全書之后，我只有一個感覺：這是用中醫(yī)的思想來治療西醫(yī)治不了的病吴菠。
這里是一個類比者填，主要想表達的是，西方的思想導(dǎo)致企業(yè)橄务，社會團體乃至整個地球環(huán)境出現(xiàn)了很大的問題幔托，彼得·圣吉用東方的思想給西方社會開了個藥方，這個藥方的名字就叫學(xué)習(xí)型組織。
有趣的是重挑，彼得·圣吉曾多次向南懷瑾請教中國傳統(tǒng)文化嗓化，但他寫書的時間早于來中國的時間，不知道他是否在見南懷瑾之前自學(xué)過中國的思想谬哀。
一
回到主題刺覆，《第五項修煉》這本書核心就是在講如何打造學(xué)習(xí)型組織。
學(xué)習(xí)型組織是這樣的一種組織——
“那里史煎，人們?yōu)榱藙?chuàng)造自己真心渴望的成績而持續(xù)拓展能力谦屑；
那里，各種開闊的新思想得到培育篇梭；
那里氢橙，集體的熱望得到釋放；
那里恬偷，人們不斷地學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)悍手。”
我個人理解袍患，對于學(xué)習(xí)型組織而言坦康，其中的每一個人，都是具有自我驅(qū)動力的終身學(xué)習(xí)者诡延，每一個人的工作都是為了自我實現(xiàn)滞欠。
整個組織存在的目的是為了聚集所有人實現(xiàn)一個對更宏大系統(tǒng)的有益的事情，這個更宏大的系統(tǒng)就是人類社會以及我們所賴以生存的地球肆良。
老天爺讓人幫忙來改善自然的運行筛璧，促進自然的發(fā)展，而我們每個人以組織為載體實現(xiàn)自我超越惹恃。
二
而之所以要打造學(xué)習(xí)型組織隧哮，主要是為了破除西方原有的只看表層、不重視深層原因座舍，只看局部、不重視整體的思維方式陨帆，要把組織當(dāng)作一個生命體來看待曲秉，而不是一個掙錢的機器。
這也就是我為什么說《第五項修煉》是用中醫(yī)的思想來治西醫(yī)治不了的病的原因疲牵。
西醫(yī)注重單刀直入承二，解決問題，中醫(yī)注重抓住本質(zhì)纲爸，調(diào)養(yǎng)身心亥鸠。
用西方的思想來鍛煉身體，會把自己練出一身肌肉，但身體內(nèi)部不一定和諧负蚊。
用東方的思想來鍛煉身體神妹，會注重身體內(nèi)部精氣神的調(diào)養(yǎng)，同時注重與宇宙四時家妆，以及環(huán)境的協(xié)調(diào)鸵荠。
在系統(tǒng)觀下，作者指出伤极，系統(tǒng)有兩個基本的模式：
1.?增長極限：說簡單點就是最開始發(fā)展很快蛹找，之后就遇到瓶頸。
這是因為組織在快速發(fā)展的過程中忽視了可能導(dǎo)致負(fù)面作用的因素哨坪，經(jīng)過一段時間庸疾，就會顯現(xiàn)出來，導(dǎo)致組織發(fā)展遇到問題当编。
這就像我們中國所說的“盛極則衰”和“天道忌滿届慈，人道忌全”。
2.?轉(zhuǎn)移負(fù)擔(dān)：說簡單點就是“治標(biāo)不治本”凌箕。
一個人屁股上中箭了拧篮，醫(yī)生卻只把屁股外面的箭剪斷了，不去拔箭頭牵舱。表面看沒問題串绩，實際上，內(nèi)部問題很大芜壁。
而造成這兩種模式的是系統(tǒng)里所存在的三種作用力：
1.Reinforcing feedback：即增強反饋礁凡，中文版本里為了便于傳播和理解，譯作正反饋慧妄，起加速顷牌、擴大，增強的作用塞淹，可以看作中文的“陽性作用”窟蓝；
2.Balancing feedback：即平衡反饋，對應(yīng)譯作負(fù)反饋饱普，起穩(wěn)定和調(diào)節(jié)作用运挫，可以看作中文的“陰性作用”；
其實譯作正負(fù)反饋雖然方便理解套耕，但會產(chǎn)生一些偏差谁帕，會使讀者誤以為正反饋都是好的，負(fù)反饋都是壞的冯袍，而把這兩股作用力看作陽和陰匈挖，或者是《道德經(jīng)》中講的“人之道”或“天之道”則更合理些碾牌。
“天之道，其猶張弓與儡循！高者抑之舶吗，下者舉之，有余者損之贮折，不足者與之裤翩，天之道損有余而補不足。人道則不然调榄，損不足踊赠，奉有余。孰能有余以奉天下每庆？其唯有道者筐带。”?
《道德經(jīng)》
3.?延遲：延遲用一句話來說就是“讓子彈飛一會兒”缤灵，什么行為都需要等一段時間才會產(chǎn)生正面和負(fù)面的結(jié)果伦籍，種下的“因”需要點時間才產(chǎn)生“果”。
因為有這三種作用力存在腮出，所以盲目的擴張行為和“治標(biāo)不治本”的行為會產(chǎn)生一段時間好的效果帖鸦，但在延遲的時間過去之后，負(fù)面結(jié)果就會逐步顯現(xiàn)胚嘲，產(chǎn)生新一輪的危機作儿。
如果總是不能解決深層次的問題，就會周而復(fù)始馋劈，使組織一直在一個怪圈中打轉(zhuǎn)攻锰。
三
想建設(shè)能夠長久發(fā)展的學(xué)習(xí)型組織，就要持續(xù)進行五項修煉：
1.?自我超越：“把自己的生命當(dāng)成一件創(chuàng)造性的藝術(shù)作品”“從主動創(chuàng)造的視角去生活”妓雾，個人擁有一種特別的目的和使命感娶吞，不斷完善自己的人生；
2.?心智模式：每個人在認(rèn)識世界和思考問題的時都有一套自己的思維方式械姻，但每個人都有自我認(rèn)知的局限性妒蛇，基于有偏差的認(rèn)知得出的結(jié)論會導(dǎo)致錯誤的行為，而要個人和組織的行為有效楷拳，就需要轉(zhuǎn)變每個人的心智模式材部。
舉一個例子：
大前提：盲目相信算命是一種迷信的行為；
小前提：《易經(jīng)》可以用來算命唯竹；
結(jié)論：一個讀《易經(jīng)》的人就是一個迷信的人。
保持這種觀點的人一聽到有人談?wù)摗兑捉?jīng)》就會認(rèn)為別人時迷信的苦丁，看似很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬫湕l下其實隱藏一個錯誤的假設(shè)：讀《易經(jīng)》浸颓，會算命，就是迷信。
這個假設(shè)錯在三個方面：
首先产上，《易經(jīng)》可以用來算命棵磷，但《易經(jīng)》包含更多的是易理，明白易理可以幫助一個人更好地調(diào)整晋涣；
其次仪媒，算命不一定迷信，算命可以只是一種趨吉避兇的參考谢鹊，完全聽信就是迷信了算吩；
最后，迷信來源于無知佃扼，盲目相信算命是迷信偎巢，盲目相信牛頓的物理學(xué)也是迷信，因為牛頓的物理學(xué)也是有條件的兼耀，不是萬能的压昼，不然就沒有愛因斯坦相對論的事情了。?
心智模式指的就是這種不經(jīng)過反思很難覺察到有偏差的認(rèn)知方式瘤运。
3.?共同愿景：個人愿景是人們在自己頭腦里的圖景和畫面窍霞，而共同愿景則是整個組織中的人們內(nèi)心的圖景。
共同愿景要回答一個問題——“我們想要創(chuàng)造什么拯坟？”但金。
此外，共同愿景不是一種理念似谁，它是人們內(nèi)心的愿力傲绣，一種由深刻難忘的影響力所產(chǎn)生的愿力。
4.?團隊學(xué)習(xí)：團隊中每個人都能坦誠地表達自己的心智模式巩踏，互相借鑒團隊其他成員的思想秃诵，反思自己的觀點，互相學(xué)習(xí)塞琼，互相啟發(fā)菠净。
5.?系統(tǒng)思考：即第五項修煉，長期以來彪杉，西方主流的思想是一種局部毅往、碎片化、單因果的思考方式派近，系統(tǒng)思考立足于“整體大于局部組合”的觀點攀唯，主張從整體和宏觀的層面看待問題，認(rèn)為世界是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)渴丸。
這五項修煉侯嘀，用作者的話來說就是：
自我超越的修煉激發(fā)個人的動機另凌；
心智模式的修煉開放我們的心胸；
共同愿景的修煉促進對長期目標(biāo)的承諾戒幔；
團隊學(xué)習(xí)的修煉培育超越個人視角局限吠谢，看清更大圖景的能力；
而系統(tǒng)思考則整合前四項修煉诗茎，打造學(xué)習(xí)型組織工坊，實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)變。
其實敢订，書中“學(xué)習(xí)”的概念和我們平常理解以讀書王污，團建，培訓(xùn)等方式為主的學(xué)習(xí)不同枢析，不是一個靜態(tài)接受知識的概念玉掸。
書中提到“真正的學(xué)習(xí)會觸及做人的意義這個核心問題”，所以我個人理解醒叁，彼得·圣吉口中的“學(xué)習(xí)”更接近漢語中的“修行”司浪。只不過英語中沒有與“修行”對應(yīng)的詞，就用“l(fā)earning”來替代了把沼。
四
其實寫到這里啊易，我越來越覺得《第五項修煉》就是中國的傳統(tǒng)思想在組織發(fā)展中的應(yīng)用。
所謂系統(tǒng)思考饮睬，就是中國的“一陰一陽之謂道”租谈，就是我們所說的“天人合一”，就是在做事情時考慮到更宏大的存在捆愁，考慮到長遠(yuǎn)的“時”的因素割去。
把組織當(dāng)作一個生命體，或者干脆當(dāng)作一個人昼丑，也就是告訴我們呻逆，組織要有更遠(yuǎn)大的追求。
一個人不能因為紅燒肉好吃菩帝，就只為了吃紅燒肉而活著咖城，什么東西吃多了就是病。組織不能因為需要利潤呼奢，就只為了利潤而存在宜雀，只為了利潤就會有很多負(fù)面結(jié)果。
近兩百年來握础，西方列強興起辐董，西方的思想傳到了全球。
就管理而言禀综，上世紀(jì)中期是以美國為代表的西方管理思想繁榮發(fā)展階段郎哭，我們現(xiàn)在大學(xué)里教的管理學(xué)思想都是美國人的一套他匪。
西方的管理思想主要就是注重科學(xué)，效率和利益最大化夸研。
在這些管理思想的指導(dǎo)下，西方獲得了發(fā)展依鸥，但也導(dǎo)致了很多負(fù)面的效果亥至。如：全球污染加劇，自然環(huán)境被嚴(yán)重破壞贱迟，員工不幸福姐扮。
世界上除了科學(xué)，還有還有超出科學(xué)范圍的存在衣吠；人類除了物質(zhì)茶敏，還有精神；宇宙除了人看得見的東西缚俏，還有人所看不見惊搏，感知不到的東西。
上世紀(jì)70年代忧换，日本的管理方式興起恬惯，日本的管理思想就是終身雇傭，大和亚茬。
你加入一家公司酪耳，基本這輩子都在里面工作了，職位升遷主要靠“熬”刹缝。
同樣地碗暗，日本式的管理也有明顯的局限性，終身雇傭制打破之后該怎么辦呢梢夯？在終身雇傭制中工作的員工真的開心嗎言疗？
“中國式管理之父”曾仕強老師說：21世紀(jì)是中華文化發(fā)揚光大的世紀(jì)。隨著全球化的發(fā)展厨疙，只有中華文化可以調(diào)和世界發(fā)展的矛盾洲守。
所以彼得·圣吉這本書也給我們一個啟示：那就是我們要堅定對中華文化的信心，在個人沾凄、組織和民族的發(fā)展中走我們中國式的道路梗醇。可以借鑒西方的思想撒蟀，但不要妄自菲薄叙谨，不要覺得我們自己的文化不好。
我最近也漸漸感悟到：管理也好保屯，做事也好手负，就是做人涤垫，根本上就是要提升道德，一切在我竟终。
五
最后蝠猬，《第五項修煉》這本書中還有很多精彩的內(nèi)容，譬如统捶，五項修煉的法則：
1.?今天的問題來自昨天的“解決方法”榆芦；
2.?你越使勁兒推，系統(tǒng)的反彈力越大喘鸟；
3.?情況變糟之前會先變好匆绣；
4.?選擇容易的辦法往往會無功而返；
5.?療法可能比疾病更糟糕什黑；
6.?快就是慢崎淳；
7.?因和果在時空中并不緊密相連；
8.?微小的變革可能產(chǎn)生很大的成果——但最有效的杠桿常常不易被發(fā)現(xiàn)愕把；
9.?魚和熊掌可以兼得——但不是馬上拣凹；
10.?把大象切成兩半得不到兩頭小象；
11.?不去責(zé)怪礼华。
大家有時間可以讀讀整本書咐鹤。
