《人權(quán)學(xué)》

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作者：韓妙第

日期：2023年02月23日

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《人權(quán)學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2023年01月23日

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一．倫理性

倫理就是指將處于雜亂無章的人際關(guān)系按照要求形成某種章程甫煞、制度以及公約等有序化的形態(tài)。即將不同人際關(guān)系其內(nèi)在存在的關(guān)系以及客觀性要求，通過系統(tǒng)性珍手、等級性以及規(guī)范性的內(nèi)在組織機制設(shè)定出事理性蹦浦、條理性以及推理性邏輯機制呼畸。顯然里初，倫理就是將無序化的人際關(guān)系呈現(xiàn)出血緣性锅睛、社會性以及地位性的順理成章類型疚膊，使得各種不同人際關(guān)系自身彼此協(xié)調(diào)义辕、處理，自身地位以及組織結(jié)構(gòu)進入到符合人情社會的有序化境界寓盗，由此起到約束性作用灌砖，并且可以作為教條來強調(diào)、指導(dǎo)以及制定人際關(guān)系有序化的方法傀蚌、原則以及制度基显。

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二．道德性

道德指的是一種好的規(guī)則，即不斷地通過優(yōu)勝劣汰的積極進取舉措善炫，使得規(guī)則中不好的教條撩幽、款項以及內(nèi)容被淘汰，保留下好的教條箩艺、款項以及內(nèi)容窜醉，從而對社會建設(shè)、發(fā)展以及有序化具有良好的幫助等效應(yīng)艺谆。人類社會從原始叢林走出榨惰，族群之間處理人際關(guān)系天然地帶著原始的“良法”以及“惡法”。按照約翰·奧斯途蔡馈（1790—1859）“惡法非法”的論述：是指有悖道德的實在法,不符合自然法的要求,與之相對應(yīng)的是“惡法亦法”琅催。顯然居凶，“惡法”是相對于良法（善法）而言的，“善法”是符合社會學(xué)的要求恢暖，限制侵害他人的行為的排监。而“惡法”是限制人們的行為，規(guī)定只有按照其規(guī)定的行為才是允許的杰捂。因此舆床，作為“道德”而言，是立足于自然進化的角度嫁佳，提出“道德”這一在社會關(guān)系中維系權(quán)利和義務(wù)的規(guī)則必須是達到“善法”的境界挨队。

三．政治性

政治性是指社會公眾運用擁有的人權(quán)參與政治活動時作為一個個體的公民可以表達自己的政治思想、主張以及觀念來參政蒿往、議政盛垦，同時通過自己擁有的政治權(quán)力影響、左右以及改變政府瓤漏、政體腾夯、政事、政黨等各自在治理國家時推行的施政蔬充、治理以及均衡各階層的政策蝶俱、綱領(lǐng)以及主張。政治性權(quán)力更體現(xiàn)社會各階層饥漫、各政治團體或個人為了各自利益的訴求而結(jié)成某種政治組織榨呆。例如治理一個國家，亦指對于一國內(nèi)外事務(wù)之監(jiān)督與管制庸队。因此积蜻，公共事務(wù)治理指一個人或一個政權(quán)為維持整個社會有序發(fā)展以及不斷的進步,運用權(quán)力協(xié)調(diào)整個社會各種勢力的利益，并且以各方達成共識的利益分配方案來服務(wù)管轄范圍內(nèi)個人彻消、組織以及社團等各種社會成員的行為竿拆。

四．概念性

什么是人權(quán)？

人權(quán)事實上就是任何一個人擁有的權(quán)力宾尚。這種權(quán)力的來源主要是由天賦性的基本人權(quán)丙笋，制度性賦予每一個社會公民的社會性人權(quán)以及通過社會關(guān)系形成的契約性人權(quán)。因而作為一個合格的社會央勒、社會制度以及社會公民在行使人權(quán)的時候其指導(dǎo)思想是以人道性、人文性以及人格性作為指導(dǎo)思想澳化；并使得這些權(quán)利作為每一個人在開展生存崔步、生活以及生計等的實踐時顯現(xiàn)出不可或缺性、不可轉(zhuǎn)讓性以及不可替代性的價值缎谷。自然作為人權(quán)在社會中必須滿足世俗性井濒、欲望性以及選擇性這三項基本原則灶似，從而人權(quán)中的倫理性、道德性以及政治性貫穿于每一位社會公民自在的展開生存瑞你、生活以及生計等活動酪惭，更在社會競爭與博弈中極致的釋放出個人能力，并憑借人權(quán)這個與生俱來的權(quán)力獲得各種權(quán)益者甲、收益以及效益春感。

五．定義性

什么是人權(quán)？

人權(quán)是每一個人與生俱來所擁有的權(quán)利虏缸，它不分種族鲫懒、性別、性傾向刽辙、國籍窥岩、族裔、語言宰缤、宗教或任何其他身份地位颂翼。人權(quán)包括生命、自由以及財產(chǎn)的權(quán)利慨灭，不受奴役和酷刑的權(quán)利朦乏，意見和言論自由的權(quán)利，獲得工作和教育的權(quán)利以及其他更多權(quán)利缘挑。人人有權(quán)不受歧視地享受這些權(quán)利魂爪。因此，人權(quán)在具體的實踐中是一個人不可或缺的麻敌，也是不可轉(zhuǎn)讓的孩革，更是不可替代的固有的權(quán)利。唯有擁有生命惶翻、自由姑蓝、財產(chǎn)、自由以及自主選擇的權(quán)利吕粗，這樣的人所擁有的人權(quán)才具有現(xiàn)代社會的正常以及合格的公民纺荧。

結(jié)語：

人類社會最大的特征就是對于權(quán)力的詮釋。這是因為人類社會是一個等級非常嚴(yán)格的社會性組織颅筋。因而在這個社會型組織中不同的政府宙暇、政體、政黨议泵、組織占贫、個人運用不同的邏輯方式努力解構(gòu)各種權(quán)力，其結(jié)果就是讓權(quán)力結(jié)構(gòu)有利于己方的權(quán)力彰顯先口、權(quán)利體現(xiàn)型奥、權(quán)益獲得瞳收。而作為個人而言在整個社會性組織中由于天然的弱勢，自然需要組成團體厢汹、組織或政黨來為自己權(quán)力彰顯螟深、權(quán)利體現(xiàn)、權(quán)益獲得而努力烫葬。因而經(jīng)歷數(shù)千年的演化界弧，人權(quán)這一碩果在全人類層面得到明確并被法定認定而制定來保障。

顯然厘灼，《人權(quán)學(xué)》理論作為一種人權(quán)概述性理論夹纫，幫助每一個社會公民知道自己擁有哪些權(quán)利，可以幫助每一個社會公民明確自己作為“人”的獨立地位设凹，在權(quán)力受到傷害舰讹、染指以及玷污等的受損時能構(gòu)尋找到關(guān)聯(lián)組織獲得幫助；因此闪朱，理解他人擁有與我們同等的權(quán)力月匣，則可以幫助每一個社會公民尊重同為平等個體的其它社會公民，比如尊重父母的付出奋姿、理解與自己不同的他人锄开。所以，有效理解人權(quán)的權(quán)力有效范圍以及有限領(lǐng)域称诗，并且合法萍悴、高效以及智慧的運用權(quán)力讓每一個社會公民在社會中展開生存、生活以及生計時寓免，提供自尊癣诱、包容、同理以及競爭和分享各種權(quán)利以及權(quán)益袜香。

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注：

這是在2022年05月23日第一版基礎(chǔ)上進行修改撕予，其中突出人的權(quán)利。敬請各位諒解ｒ谑住Ｊ德铡！

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《人性學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2023年01月23日

第一章：人權(quán)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．人權(quán)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．人權(quán)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）倫理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）道德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）政治性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．人權(quán)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）自然性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）社會性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）契約性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：人權(quán)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．人權(quán)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）人道性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）人文性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）人格性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．人權(quán)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）人本性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）私權(quán)力┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）保障性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．人權(quán)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）應(yīng)有權(quán)利┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）法定權(quán)利┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）實有權(quán)利┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：人權(quán)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．人權(quán)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）不可或缺性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）不可轉(zhuǎn)讓性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）不可替代性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．人權(quán)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）平等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）制度性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）普世性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．人權(quán)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）本能性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）現(xiàn)實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）需要性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：人權(quán)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．人權(quán)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）世俗性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）欲望性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）選擇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．人權(quán)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）本質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）主體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自主性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．人權(quán)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）生命權(quán)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自由權(quán)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）財產(chǎn)權(quán)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：人權(quán)的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．人權(quán)的權(quán)力價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）自覺性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自治性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自由性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．人權(quán)的能力價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）人生觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）世界觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）價值觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．人權(quán)的效力價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）權(quán)益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）收益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）效益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）