公元960年至1644年娶吞，宋代文人將儒家經(jīng)典重新轉(zhuǎn)化、詮釋牵寺，使得儒家思想獲得新生與蛻變（作者注：實(shí)質(zhì)上更加僵化教條悍引、成為禁錮人們思想的強(qiáng)大桎梏），成為宋明兩代新興的思想流派帽氓，是為宋明理學(xué)趣斤。
宋明理學(xué)最大成就有三：
其一，自唐代以來(lái)黎休，傳統(tǒng)思想上儒釋道并立浓领，各家更自獨(dú)立，互不相讓势腮。宋明理學(xué)后联贩，儒學(xué)吸收了佛教與道家的天道觀，衍生出以儒學(xué)為根基的新思想捎拯，出現(xiàn)了思想大融合泪幌，宋明理學(xué)成為宋明思想主流。
其二署照，自漢代“今古文之爭(zhēng)”結(jié)束祸泪，儒學(xué)漸漸式微，宋明理學(xué)興起藤树，各派對(duì)儒家經(jīng)典有新闡釋維度浴滴，帶動(dòng)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，“宋學(xué)”更與漢代的“漢學(xué)”并列為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的兩大高峰岁钓。
其三升略，自漢代始儒家成為官學(xué)微王，到了宋代以朱熹的《四書(shū)章句集注》作為后世科舉制度的范本，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了莫大影響品嚣。
淳熙九年（1182年）炕倘，朱熹將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》四書(shū)合刊，定名《四書(shū)章句集注》翰撑，經(jīng)學(xué)史上“四書(shū)”之名出現(xiàn)罩旋。《四書(shū)章句集注》不僅是儒學(xué)新高度眶诈，也是朱熹文學(xué)史新高度涨醋。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書(shū)集注》逝撬，臨終前一天朱熹還在修改浴骂。
元朝迄至明清，《四書(shū)集注》遂長(zhǎng)期為歷代封建王朝所垂青宪潮，作為治國(guó)之本溯警，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)狡相。
此外梯轻，宋明理學(xué)出現(xiàn)，帶來(lái)一定消極影響尽棕。文人過(guò)度重視繁文縟節(jié)喳挑，使得行政流程變得繁雜與瑣碎。文人對(duì)“存天理萄金，滅人欲”的過(guò)度信奉蟀悦，使得社會(huì)喪失真正意義上的人文關(guān)懷媚朦。比如對(duì)婦女貞節(jié)觀受到進(jìn)一步的強(qiáng)化氧敢，嚴(yán)重壓迫、禁錮中國(guó)婦女的思想询张，造成負(fù)面?zhèn)λ锕裕欢ǔ潭壬希蚊骼韺W(xué)讓儒家思想成為了生硬的教條份氧，強(qiáng)迫人們無(wú)條件遵守唯袄，宋明文人也被冠上了迂腐之名。
宋代“五子登科”：
宋代初年蜗帜，范仲淹恋拷、歐陽(yáng)修、孫緮厅缺、石介蔬顾、胡瑗等宴偿，融合唐代以來(lái)的佛學(xué)與道家思想，提出“守道尊王”的理念诀豁。
“尊王”是儒家思想對(duì)皇權(quán)認(rèn)可窄刘。“道”則是指生命倫常的“性與天道”“守道尊王”的方法舷胜，指的是人們應(yīng)循“天命”娩践，尊“五經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)為學(xué)功夫烹骨，實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的最終目的翻伺。
這在北宋稱為“道學(xué)”，到了南宋沮焕，才被稱為“理學(xué)”穆趴，并且分成“心即理”、“性即理”兩大派別遇汞。
到了明朝未妹，王陽(yáng)明“心學(xué)”作為“理學(xué)”的其中一個(gè)分支，也影響了明代的政治空入、思想络它、制度與文化。因此歪赢，理學(xué)成為宋明兩代主要的思想流派化戳，于是有了“宋明理學(xué)”之名。
宋明理學(xué)的發(fā)展階段可以分成宋代理學(xué)埋凯、元代理學(xué)点楼、明代理學(xué)與清代理學(xué)。
宋代理學(xué)白对，是理學(xué)的創(chuàng)立期與發(fā)展期掠廓。可以分為初期宋學(xué)甩恼、中期宋學(xué)與南渡宋學(xué)蟀瞧。初期宋學(xué)，主要是吸取唐代韓愈的衛(wèi)道精神条摸，強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)悦污、教化人民的功能，于是有書(shū)院的興起钉蒲。這個(gè)階段切端，以范仲淹、歐陽(yáng)修顷啼、宋初三先生（孫緮踏枣、石介小压、胡瑗）、王安石椰于、司馬光怠益、蘇軾為主要代表，整合了中國(guó)思想文化的傳統(tǒng)瘾婿，建立了人文教化的理論蜻牢，使得儒家學(xué)問(wèn)研究熱潮得以復(fù)蘇，改變了五代十國(guó)以來(lái)“學(xué)絕道喪”的現(xiàn)象偏陪。
中期宋學(xué)抢呆，承繼初期宋學(xué)的理念，進(jìn)一步將理學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大笛谦。這個(gè)時(shí)期的代表人物是北宋五子（周敦頤抱虐、邵雍、張載饥脑、程頤恳邀、程顥）。其中周敦頤灶轰，正式將道家與儒學(xué)思想相結(jié)合谣沸，并以《太極圖說(shuō)》作為這個(gè)階段的代表作品。邵雍是將理學(xué)理論與天文數(shù)學(xué)作結(jié)合笋颤，認(rèn)為宇宙生成與“象”和“數(shù)”的演化密不可分乳附。
張載則將古代“氣”說(shuō)帶進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)，提出“為天地立心伴澄，為生民立命赋除，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的思想理論非凌。程頤举农、程顥則認(rèn)為心即是理，理等同物清焕，于是提出以“理”為核心的學(xué)說(shuō)并蝗，成為北宋理學(xué)的奠基者。
南渡宋學(xué)秸妥，是理學(xué)最輝煌的時(shí)期，朱熹繼承二程思想沃粗，提出“性即理”粥惧，認(rèn)為人最終目的是“求仁”，因此須“去人欲最盅，存天理”突雪、“正心誠(chéng)意”起惕、“窮理”。這樣完整的理學(xué)觀前所未有咏删，因此朱熹被認(rèn)為是宋代理學(xué)的集大成者惹想，國(guó)學(xué)大師錢穆更認(rèn)為，朱熹在中國(guó)下半部學(xué)術(shù)思想史上的地位督函，殆可與前半部的孔子相比嘀粱。朱熹學(xué)說(shuō)在后世廣受認(rèn)可，因此朱熹雖非孔子弟子或再傳弟子辰狡，卻有資格享祀孔廟锋叨。
這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者陸九淵。陸九淵提倡的“心即理”宛篇，與朱熹的“性即理”對(duì)立娃磺，且在呂祖謙的推動(dòng)下，兩人展開(kāi)了極為知名的“鵝湖之會(huì)”叫倍，被認(rèn)為是宋代思想史上的一次巔峰對(duì)決偷卧。
元代理學(xué)，是理學(xué)的延續(xù)期吆倦，元代統(tǒng)一之后涯冠，需要運(yùn)用思想統(tǒng)治漢人，因此延續(xù)了宋代理學(xué)思想逼庞，奉“程朱理學(xué)”為思想圭臬蛇更，將理學(xué)定為官方哲學(xué)。代表人物有趙復(fù)赛糟、許衡派任。
明代理學(xué)，是理學(xué)的變革期璧南。自宋元以來(lái)掌逛，“程朱理學(xué)”一直占據(jù)官方思想的主導(dǎo)地位，逐漸僵化司倚，加上“程朱理學(xué)”與佛道思想豆混，對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)助益不大，引此明代文人需要將固有的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化动知，為思想文化注入新的生命皿伺。重要代表人物王守仁（王陽(yáng)明），結(jié)合了陸九淵的思想盒粮，提出“知行合一”與“致良知”鸵鸥，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省與實(shí)踐的能力，被認(rèn)為是心學(xué)的集大成者，這一派的思想又被稱為“陸王學(xué)派”妒穴。
南昌（今南昌市）宋税、廬山（今廬山市）、紹興（今紹興市）
正德十五年（1520年）讼油，王守仁在南昌正式提出“致良知”杰赛，從此開(kāi)始以“致良知”講學(xué)。正德十六年（1521年）5月矮台，在廬山白鹿洞書(shū)院廣聚世儒乏屯，宣揚(yáng)“致良知”學(xué)說(shuō)。嘉靖元年（1522年）嘿架，王守仁的父親王華去世瓶珊，王守仁回鄉(xiāng)守制。嘉靖三年（1524年）耸彪，他受邀在稷山書(shū)院講學(xué)伞芹；嘉靖四年（1525年），又在紹興創(chuàng)建陽(yáng)明書(shū)院蝉娜，其弟子亦開(kāi)始講學(xué)唱较，傳播“王學(xué)”。同年召川，原配夫人諸氏去世南缓，王守仁續(xù)娶張氏，并于次年喜得一子荧呐。王守仁傳播“王學(xué)”直至嘉靖六年（1527年）汉形，其間他續(xù)刻增訂《傳習(xí)錄》，他的“拔本塞源論”和一系列重要書(shū)信及《傳習(xí)錄》下冊(cè)倍阐，是這一時(shí)期的作品概疆。弟子還為他刻印《陽(yáng)明先生文錄》及《居夷集》等。
王陽(yáng)明的出現(xiàn)峰搪，將心學(xué)推上了明代思想的高峰岔冀，可惜的是，“陸王心學(xué)”的鞏固不如宋代“程朱理學(xué)”那般長(zhǎng)久概耻。明末時(shí)使套，“陸王心學(xué)”受到東林學(xué)派顧憲成、高攀龍的打壓鞠柄，自此背負(fù)談空說(shuō)玄侦高、引儒入禪的罵名，“程朱理學(xué)”的地位再次取代“陸王心學(xué)”春锋。
清代理學(xué)矫膨，是理學(xué)的衰敗期，“考據(jù)學(xué)”的興起期奔，使得宋明以來(lái)“義理之學(xué)”不再獲得文人的重視侧馅，理學(xué)也缺乏強(qiáng)而有力的繼承人，能夠?qū)W(xué)問(wèn)延續(xù)下去呐萌。因此理學(xué)在清初之后便名存實(shí)亡馁痴，清代理學(xué)也沒(méi)有產(chǎn)生代表人物。
