夭壽不貳
去年我看了一部電影《The Brand New Testament》中國譯名叫：《超新約全書》芯侥。那里講了一個故事萌京。這個故事大概講提這樣的：說上帝住在布魯塞爾雁歌，用一臺電腦掌管著一切生命。而上帝的女兒為了推翻暴君父親通過發(fā)短訊泄露了天機知残，讓每一個人都知道了自己的死期是被定好的靠瞎。于是這個世界就全亂套了，有的人開心得不行求妹，從此不再工作縱情聲色或是玩命作死乏盐。而有些人心灰意冷。當然我不是來講這個電影制恍，而是想借這個電影來反思一個事情父能。假設(shè)：當我們自己真的知道了自己還能活多久，我們會怎么樣净神？
其實不光是現(xiàn)代的我們才去思考這個問題何吝，早在古代中國人早就有過思辯并給出了指導建議。在儒家還留下了四個字可稱之為經(jīng)典：“夭壽不貳”鹃唯。那么這四個字是什么意思呢爱榕？夭，夭折坡慌，指短命黔酥；壽，這里代指長壽洪橘；不貳跪者，這里指的是更改。這四個字合起來的意思是：追求真理是不會因為自己知道自己活多久而放棄懈怠或是改變梨树。這個貳好像一直不是什么好詞坑夯，比如在清初，就特意為那些投降清朝的大官們編了一本書叫《貳臣傳》抡四。用來惡心那些投降了自己的漢臣柜蜈≌套唬可見這個貳自古就不是什么好詞。那么與貳相對的又是什么呢淑履？那就是“一”隶垮。這里的貳和一都不能作為數(shù)字來理解。這里的一指的是專注秘噪、忠誠狸吞、意志堅定。
精一
在《傳習錄》里多次談到了“精一”指煎，精一是什么蹋偏？我認為精一就是專注力。我們都知道人如果三心二意是不可能做出什么成就的至壤。我們現(xiàn)在常說的匠人精神威始，我認為就是精一之功。一個炸天婦羅的匠人像街，可以數(shù)十年精專于油炸天婦羅這一件事上黎棠。這也就是為什么在日本很多東西都能稱之為道。正是因為他們精專于一件事镰绎，把一件事做到極致脓斩，那么這件事的道自然在他的心里就生出來了。一個廚師因為精一與自己的廚藝畴栖，所以對整個世界都會生出尊敬的心態(tài)随静，尊重食物，尊重時間驶臊。精一也是積累挪挤，因精于一事，所以他能有更深度的積累关翎。
在《士兵突擊》中許三多從一開始誰都看不上扛门，變成了高連長都觸不可及的參天大樹。他是怎么做出來的纵寝？這就是許三多的精一之功论寨。我們可以從許三多身上看到，知行合一的經(jīng)典范例爽茴。許三多一開始并不知道如何做一個好兵葬凳。但是他一直都有一個信念就是要做一個好兵。要做一個好兵就是他心里的知室奏，而踢正步火焰、站崗、掃地胧沫、遵守紀律就是他的行昌简。在這些所有人都不以為意的細節(jié)上占业，許三多一直在堅持，在不斷積累著自己是一個好兵的事實纯赎。在高連長心里有他自己認為好兵的標準谦疾。不論許三多做了什么高連長都沒辦法認同他是個好兵。但是許三多并不是為了做一個高連長心里的好兵犬金，他只是一門心思要做一個好兵念恍。
原文
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處晚顷，但與朱子‘格物’之訓峰伙，思之終不能合”。
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功音同，既知‘至善’词爬，即知‘格物’矣”。
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說权均，似亦見得大略。但朱子之訓锅锨，其于《書》之‘精一’叽赊，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’必搞，皆有所證據(jù)必指，以是未能釋然”。
先生曰：“子夏篤信圣人恕洲，曾子反求諸己塔橡。篤信固亦是，然不如反求之切霜第。今既不得于心葛家，安可狃于舊聞，不求是當泌类？就如朱子亦尊信程子癞谒，至其不得于心處，亦何嘗茍從刃榨？‘精一’弹砚、‘博約’、‘盡心’枢希，本自與吾說吻合桌吃，但未之思耳。朱子‘格物’之訓苞轿，未免牽合附會茅诱，非其本旨逗物。‘精’是‘一’之功让簿，‘博’是‘約’之功敬察。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻尔当×觯‘盡心知性知天’，是‘生知安行’事椭迎；‘存心養(yǎng)性事天’锐帜，是‘學知利行’事；‘夭壽不貳畜号，修身以俟’缴阎，是‘困知勉行’事。朱子錯訓‘格物’简软，只為倒看了此意蛮拔，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事痹升，如何做得建炫？”
愛問：“‘盡心知性’，何以為‘生知安行’疼蛾？”
先生曰：“性是心之體肛跌，天是性之原，盡心即是盡性察郁。惟天下至誠為能盡其性衍慎，知天地之化育∑つ疲‘存心’者稳捆，心有未盡也×圮剑‘知天’眷柔，如知州、知縣之知原朝，是自己分上事驯嘱，已與天為一≡梗‘事天’鞠评，如子之事父、臣之事君壕鹉，須是恭敬奉承剃幌，然后能無失聋涨，尚與天為二。此便是圣賢之別负乡。至于‘夭壽不貳’其心牍白，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故抖棘，便把為善的心變動了茂腥，只去修身以俟命。見得窮通夭壽有個命在切省，我亦不必以此動心最岗。‘事天’雖與天為二朝捆，已自見得個天在面前般渡；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似芙盘。此便是初學立心之始驯用，有個困勉的意在。今卻倒做了儒老，所以使學者無下手處”晨汹。
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此贷盲。今聞此說，益無可疑剥扣。愛昨曉思巩剖，‘格物’的‘物’字，即是‘事’字钠怯，皆從心上說”佳魔。
先生曰：“然。身之主宰便是心晦炊，心之所發(fā)便是意鞠鲜，意之本體便是知，意之所在便是物断国。如意在于事親贤姆，即事親便是一物；意在于事君稳衬，即事君便是一物霞捡；意在于仁民、愛物薄疚，即仁民碧信、愛物便是一物赊琳；意在于視、聽砰碴、言躏筏、動，即視呈枉、聽趁尼、言、動便是一物碴卧。所以某說：‘無心外之理弱卡，無心外之物’∽〔幔《中庸》言‘不誠無物’婶博、《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’荧飞，‘誠意’之功凡人，只是個‘格物’”。
先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’是去其心之不正叹阔，以全其本體之正挠轴。但意念所在，即要去其不正以全其正耳幢，即無時無處不是‘存天理’岸晦，即是‘窮理’【υ澹‘天理’即是‘明德’启上，‘窮理’即是‘明明德’”。
又曰：“知是心之本體店印，心自然會知冈在。見父自然知孝，見兄自然知弟按摘，見孺子入井自然知惻隱包券。此便是良知，不假外求炫贤。若良知之發(fā)溅固，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心照激，而仁不可勝用矣’发魄。然在常人不能無私意障礙，所以須用‘致知’、‘格物’之功励幼，勝私復理汰寓。即心之良知更無障礙，得以充塞流行苹粟，便是致其知有滑，知致則意誠”。
