《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人的意義，不亞于《圣經(jīng)》對(duì)西方人垢乙。

世人皆知锨咙，《論語(yǔ)》記錄的是孔子及弟子的言行，由孔子親傳弟子的弟子編撰而成追逮。但《論語(yǔ)》流傳至今已經(jīng)兩千余年蓖租，其中很多內(nèi)容，到今天還存有疑問(wèn)羊壹。

比如在“學(xué)而篇”中蓖宦，有一章為：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也油猫；恭近于禮稠茂，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親情妖，亦可宗也睬关。”

其中對(duì)“因不失其親”的解釋很多毡证。有人認(rèn)為“因”通“姻”电爹，意思是與之婚姻的都是可親之人；也有人認(rèn)為“親”通“新”料睛，意思是因襲古人思想丐箩，也不拒絕新觀點(diǎn)摇邦；還有人認(rèn)為意思應(yīng)是人絕對(duì)無(wú)私是做不到的。這些觀點(diǎn)屎勘，都很令人費(fèi)解施籍。因?yàn)檫@段話的前兩部分，“信近于義”和“恭近于禮”概漱，都是講人與人相處丑慎，第一部分是講朋友之間如何守信；第二部分是講對(duì)長(zhǎng)輩要如何恭敬瓤摧。而以上對(duì)第三部分的解釋竿裂，都無(wú)法與前兩部分取得一致。

傅佩榮教授在《論語(yǔ)三百講》中照弥，也提出了一種觀點(diǎn)铛绰，他認(rèn)為“因”通“恩”，意思是“施恩于人而不失去原有的愛(ài)心”产喉。這個(gè)解釋強(qiáng)調(diào)的是與幫助對(duì)象之間的相處捂掰，雖然不一定是標(biāo)準(zhǔn)答案，但與以往相比曾沈，卻有了很大的合理性这嚣，對(duì)這句話的理解也有了更多的參考。

傅佩榮教授曾師從方東美塞俱、余英時(shí)等著名學(xué)者姐帚，專注于宗教哲學(xué)、孔孟老莊思想以及譯解中國(guó)儒道傳統(tǒng)經(jīng)典方面的研究障涯，在央視《百家講壇》罐旗，曾主講《孟子的智慧》∥ǖ《論語(yǔ)》共計(jì)五百多篇九秀，傅佩榮教授選擇了最能表達(dá)孔子核心思想的三百篇，在原典的基礎(chǔ)之上粘我，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)鼓蜒，進(jìn)行了深入解讀，形成了這部《論語(yǔ)三百講》征字。

傅佩榮教授研究儒家思想多年都弹，對(duì)于《論語(yǔ)》，具有很多自己獨(dú)特的研究方法匙姜，不僅形成了他對(duì)于儒家思想的獨(dú)到見(jiàn)解畅厢，也為我們更好的學(xué)習(xí)、理解氮昧、實(shí)踐框杜，提供了更多的思考角度浦楣。綜合來(lái)說(shuō)，至少有三個(gè)角度霸琴。

一、破鏡重圓

傅佩榮教授認(rèn)為昭伸，“《論語(yǔ)》書(shū)中所載往往都有其背景梧乘，孔子發(fā)表某種意見(jiàn)一定是在特定的情況下；而學(xué)生在記錄時(shí)庐杨，并沒(méi)有把背景寫(xiě)出來(lái)选调。” 也就是說(shuō)灵份，《論語(yǔ)》中所記錄的仁堪，只是孔子及弟子言談的碎片，并不能映射出當(dāng)時(shí)的全貌填渠。

我們平日靠語(yǔ)言與人溝通弦聂，都具有特定的場(chǎng)景。比如很簡(jiǎn)單的一句“吃了嗎”氛什，如果是鄰里之間莺葫，在傍晚散步時(shí)相遇，問(wèn)起這句話枪眉，一般只是客套捺檬；如果因?yàn)榧影啵丶液芡砻惩拮訂?wèn)起這句話堡纬，則通常是表示關(guān)切，如果真的沒(méi)吃蒿秦，她會(huì)趕緊找出方便面烤镐，讓你自己去煮。

因此棍鳖，對(duì)一句話职车，不結(jié)合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和對(duì)象，很容易斷章取義鹊杖，想精確理解《論語(yǔ)》中那些對(duì)話的內(nèi)涵悴灵，就要將原來(lái)的場(chǎng)景進(jìn)行還原，把破碎的鏡片修補(bǔ)起來(lái)骂蓖。

在“為政篇”积瞒，孔子曾對(duì)子貢說(shuō)：“先行其言，而后從之登下∶？祝”讓子貢先去實(shí)踐自己要說(shuō)的話叮喳，做到以后再說(shuō)出來(lái)。這句話是專門(mén)針對(duì)子貢說(shuō)的缰贝，并不適合所有人馍悟。因?yàn)樽迂暱诓盘貏e好，往往說(shuō)得多剩晴、做得少锣咒，對(duì)一件事情，隨口能說(shuō)出七八個(gè)方案赞弥，但最后可能一個(gè)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)毅整。因此，孔子要求他先辦事绽左、后報(bào)告悼嫉，這樣才能夠彌補(bǔ)自身的不足。

對(duì)子路和冉有拼窥，孔子因材施教的特點(diǎn)更為明顯戏蔑。兩個(gè)人都問(wèn)過(guò)孔子同一個(gè)問(wèn)題：遇到該做的事，是不是要立刻去做鲁纠？孔子也分別給出了不同答案辛臊。子路性急，做事武斷房交，孔子讓他有事先和父兄商量彻舰，避免沖動(dòng)犯錯(cuò)；冉有性弱候味，做事猶豫刃唤，孔子讓他立刻去做，以避免顧慮太多白群，一事無(wú)成尚胞。

不僅對(duì)弟子，與他人對(duì)話帜慢，孔子也會(huì)依據(jù)特定場(chǎng)景笼裳，說(shuō)出不同的話。孟懿子曾經(jīng)問(wèn)孝粱玲，孔子回答“無(wú)違”躬柬，建議孟懿子不要違背禮制；孟懿子的兒子孟武伯抽减，也向孔子問(wèn)孝允青，孔子則回答“父母為其疾之憂”，意思是保持健康卵沉，不要讓父母為子女的疾病憂愁颠锉。對(duì)于孝法牲，孔子做出不同的回答，便是由于對(duì)話對(duì)象身份的不同琼掠。

在《論語(yǔ)》一書(shū)中拒垃，孔子對(duì)于仁、對(duì)于道瓷蛙、對(duì)于理想悼瓮、對(duì)于人生都有很多不同的見(jiàn)解，這些不同的見(jiàn)解速挑，所根源的谤牡，便是不同的場(chǎng)景副硅。只有將當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景還原出來(lái)姥宝，才能精確的理解孔子思想的精髓。

二恐疲、重回舊夢(mèng)

《論語(yǔ)》流傳至今腊满，已經(jīng)兩千余年，在這漫長(zhǎng)的時(shí)光荏苒中培己，滄海變桑田碳蛋，天塹通大道，無(wú)論是生存環(huán)境省咨，還是社會(huì)心態(tài)肃弟，都發(fā)生了很多改變。今人理解古人零蓉，最好的方法笤受，就是把自己穿越回去，以古人的世界觀去理解世界敌蜂。

在《文學(xué)課：如何輕松理解偉大作品》中箩兽，作者托馬斯?福斯特也有同樣的觀點(diǎn)，他提醒讀者章喉，閱讀古代作品時(shí)汗贫，不要用今人固定的眼光去閱讀，而要回到故事發(fā)生的年代秸脱，用那個(gè)時(shí)代人的眼光去閱讀落包。

在“鄉(xiāng)黨篇”有一章為：

廄焚。子退朝摊唇，曰：“傷人乎妥色？”不問(wèn)馬。

馬廄失火遏片，孔子下朝后聽(tīng)說(shuō)嘹害，趕緊問(wèn)人怎么樣撮竿，而不去問(wèn)馬怎么樣。以現(xiàn)代價(jià)值觀來(lái)看笔呀，孔子這樣處理很正常幢踏。出了車禍，人們聽(tīng)說(shuō)后许师，都會(huì)先問(wèn)人怎么樣房蝉，而不會(huì)先去關(guān)心車的損失，畢竟微渠，任何豪車也抵不過(guò)一條人命搭幻。

但是，孔子生活的時(shí)代是階級(jí)社會(huì)逞盆，因馬廄失火受傷檀蹋，一般是馬車夫、工人或傭人云芦，他們都處于社會(huì)底層俯逾。15世紀(jì)在摩洛哥，1匹馬能夠換14個(gè)奴隸舅逸，后來(lái)桌肴，奴隸漲價(jià)了，1匹馬還能夠交換6個(gè)奴隸琉历。所以坠七，在古代，很多人的命并沒(méi)有馬值錢(qián)旗笔。

因此彪置，在那個(gè)時(shí)代，孔子能夠在馬廄失火后换团，問(wèn)人不問(wèn)馬悉稠，已經(jīng)表現(xiàn)出十分激進(jìn)的人文主義，將人的生命作為了最基本的價(jià)值艘包。這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代的猛，無(wú)異于驚世之言，因此想虎，才會(huì)被鄭重的記錄在《論語(yǔ)》中卦尊。

理解過(guò)去的文字，不僅要理解當(dāng)時(shí)的心態(tài)舌厨，還要了解當(dāng)時(shí)的生活岂却。在“八佾篇”，有一章：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮躏哩，素以為絢兮’署浩。何謂也？”子曰：“繪事后素扫尺〗疃埃”

對(duì)于“繪事后素”這句話，朱熹理解為“繪事后于素”正驻，也就是說(shuō)弊攘，先有潔白的底子，才能進(jìn)行繪畫(huà)姑曙。這種解釋讓人無(wú)法理解〗蠼唬現(xiàn)今，在漢代古墓中出土過(guò)帛畫(huà)伤靠，這種絹帛是咖啡色的捣域，而并非白色的底子。所以醋界，傅佩榮教授認(rèn)為竟宋，對(duì)“繪事后素”提完，應(yīng)該解釋為在繪畫(huà)時(shí)形纺，最后才上白色，這樣才能像子夏所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》中的美人徒欣，“素以為絢兮”逐样，穿上白衣服，立刻變得光彩奪目了打肝。

可見(jiàn)脂新，朱熹并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)漢代或以前的帛畫(huà)，在認(rèn)識(shí)上存在局限性胁住，以為古代也像宋代一樣并鸵，在繪畫(huà)時(shí)使用白紙媚污，因此，無(wú)法正確理解孔子的原意滞乙，進(jìn)而做出錯(cuò)誤的注解。

三鉴嗤、入世篤行

孔子五十知天命斩启，有人理解，這是孔子在五十歲的時(shí)候醉锅，參透了《易經(jīng)》兔簇，學(xué)會(huì)算卦了。這肯定是錯(cuò)誤的。

對(duì)于孔子的天命垄琐，傅佩榮教授在《論語(yǔ)三百講》中做了一個(gè)比喻边酒，他說(shuō)，“譬如國(guó)家是一輛游覽車狸窘，天子是司機(jī)甚纲，要帶我們?nèi)ヒ粋€(gè)風(fēng)景點(diǎn)。但是車開(kāi)了一半朦前，司機(jī)心臟病發(fā)倒下來(lái)介杆，這個(gè)時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)在車上誰(shuí)有使命韭寸，誰(shuí)有責(zé)任繼續(xù)開(kāi)車春哨？答案只有一個(gè)，是懂得開(kāi)車的人恩伺「氨常”

孔子便是懂得開(kāi)車的人，他十五志于學(xué)晶渠，對(duì)五經(jīng)六藝熟稔于心凰荚。他如此好學(xué)，并非僅僅為了修身齊家褒脯，更大的理想是治國(guó)平天下便瑟。所以，他在51歲時(shí)開(kāi)始做官番川，后來(lái)發(fā)現(xiàn)魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn)理想到涂，又在55歲開(kāi)始周游列國(guó)。所以颁督，孔子的思想是入世的践啄，具有從政意愿。

在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中沉御，李必穿著道袍屿讽，拿著拂塵，對(duì)張小敬念詩(shī)：“天覆吾吠裆，地載吾伐谈，天地生吾有意無(wú)。不然絕粒升天衢硫痰，不然鳴珂游帝都衩婚。焉能不貴復(fù)不去，空作昂藏一丈夫效斑》谴海”看似是道教的門(mén)徒，其實(shí)是儒家的暗樁。

在古代奇昙，十年寒窗护侮，就是為金榜題名，然后做官储耐，孔子對(duì)此是十分支持的羊初。弟子向孔子問(wèn)政，或者詢問(wèn)如何得到官職和俸祿什湘，孔子都會(huì)給出十分中肯的建議长赞，因?yàn)檫@樣才能將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，造福社會(huì)闽撤，惠及民生得哆。

因此，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》哟旗，要注重它的社會(huì)實(shí)踐性贩据。傅佩榮教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，與當(dāng)前社會(huì)狀況緊密融合闸餐，其實(shí)也賦予了《論語(yǔ)》具有現(xiàn)代意義的社會(huì)實(shí)踐性饱亮。

比如對(duì)“因不失其親”的解讀，便可以應(yīng)用到慈善事業(yè)中舍沙。做慈善近上，本身是出于愛(ài)心，但時(shí)間久了场勤，卻變成了例行公事戈锻，失去了原有的誠(chéng)意歼跟。 “因不失其親”便可時(shí)常忠告我們慈善的初心何在和媳，不能因?yàn)樽叩锰茫水?dāng)時(shí)為什么出發(fā)哈街。

所以留瞳，傅佩榮教授對(duì)于“因不失其親”的解讀，即使并非孔子本意骚秦，但也具有很大的應(yīng)用價(jià)值她倘。如果按照實(shí)用主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種解釋具有實(shí)際效用作箍，所以也屬于真理的范疇硬梁。

因此，通過(guò)閱讀傅佩榮教授的《論語(yǔ)三百講》胞得，不僅能夠?qū)W習(xí)到《論語(yǔ)》本身荧止，還能夠?qū)W習(xí)怎樣去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)到傅佩榮教授研習(xí)《論語(yǔ)》的方式跃巡，而且危号，這些學(xué)習(xí)方式不僅適用于《論語(yǔ)》，還適用于其它古代典籍素邪，能夠極大的拓寬我們學(xué)習(xí)的思路和視野外莲，進(jìn)而更深刻的去理解先人們的思想內(nèi)涵。