? ? ? ?實(shí)踐的主體是本我，是不能被指稱的，所以在表達(dá)實(shí)踐的命題中的主詞“我”是虛指盾碗，即在自思中，其依舊表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的意象（通常被稱為感覺舀瓢，雖然感覺和對(duì)感覺的表達(dá)是截然不同的）廷雅，稱為第一形式；但在語言交流中京髓，此類命題與其他命題的表達(dá)形式相同航缀，“我”轉(zhuǎn)換成了可以被直接指稱的對(duì)象主體——作為第一人稱、第二人稱或第三人稱的主體堰怨，稱為第二形式芥玉。如此，“我”完成了一種阿基里斯悖論式的轉(zhuǎn)換备图。此類表達(dá)實(shí)踐的命題稱為虛命題灿巧。
? ? ? ? “我”作為第一形式時(shí)赶袄，是感覺（意象）的直接表現(xiàn)，因此無法用語言進(jìn)行表達(dá)抠藕，所以不具有邏輯屬性饿肺；但另一方面，虛命題能夠?qū)?shí)踐進(jìn)行確定的表達(dá)——或者說虛命題具有實(shí)踐屬性盾似；而“我”作為第二形式時(shí)敬辣，虛命題是對(duì)主體行為表現(xiàn)（即事實(shí)）的表達(dá)，不具有實(shí)踐屬性零院，但具有邏輯屬性溉跃，是可以與其他命題之間構(gòu)成邏輯結(jié)構(gòu)的命題。
? ? ? ?所以告抄，虛命題具有實(shí)踐和邏輯的二重性撰茎。
? ? ? ?關(guān)于虛命題，通常我們更習(xí)慣用另一個(gè)詞來表達(dá)——“自我”玄妈。
? ? ? ? “自我”是虛命題的集合乾吻，當(dāng)我們表達(dá)世界時(shí)，自我便悄然出現(xiàn)了拟蜻，將紛繁復(fù)雜的意象信手拈來绎签，置于語言編制的網(wǎng)中；然而酝锅，當(dāng)我們想要思考（表達(dá)）自我時(shí)诡必，它卻像狡猾的兔子般，不可捉摸地在各個(gè)概念間跳躍——每當(dāng)我們以為堵住了它的去路搔扁，它卻突然出現(xiàn)在了另一處意料之外的地方爸舒；或許我們偶然捉住了它，卻又會(huì)在下一刻去懷疑我們捉住的是否是那只兔子——自我似乎總能找到語言的網(wǎng)的漏處稿蹲，然后逃之夭夭扭勉。
? ? ? ?這種對(duì)“自我”的認(rèn)知就如同阿基里斯悖論式的錯(cuò)覺，任何嘗試以“龜”的立場進(jìn)行清楚地表達(dá)苛聘，卻總是淪為對(duì)“龜和阿基里斯”的表達(dá)涂炎。所以，對(duì)于自我的表達(dá)设哗，其實(shí)是對(duì)于非自我的表達(dá)——這幅自畫像沒法在同一張畫布上完成唱捣，我們可以稱之為自我認(rèn)知的離散性。正因如此网梢，事實(shí)結(jié)構(gòu)是要摒棄自我的震缭。倘若我們懷疑世界，只是我們想要思考“自我”战虏，而事實(shí)上拣宰，我們從未懷疑過這個(gè)世界党涕，反倒是事實(shí)結(jié)構(gòu)讓我們故步自封了。
? ? ? ?在語言交流中巡社，命題只是作為語言符號(hào)被映射遣鼓，然后通過被映射者的自思按照語法規(guī)則構(gòu)造邏輯圖像。然而重贺，要表達(dá)事實(shí)，便必須依賴于虛命題的實(shí)踐屬性回懦。所以气笙，虛命題表現(xiàn)出的語言對(duì)實(shí)踐的表達(dá)的能力，便是語言表達(dá)的界限怯晕，在其之外的意象是無法被表達(dá)的潜圃。而且虛命題對(duì)實(shí)踐的表達(dá)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樽鳛榈谝恍问街鄄瑁撁}不具備邏輯屬性（如果我們將具有確定的邏輯作為定義“準(zhǔn)確”一詞的必要條件的話）谭期。在虛命題的界限之內(nèi)，命題所能表達(dá)的便是實(shí)踐的結(jié)果吧凉，即事實(shí)隧出。所以，虛命題與命題的集合便是關(guān)于世界的意象的表達(dá)阀捅。
? ? ? ?實(shí)踐的本質(zhì)即認(rèn)識(shí)胀瞪，所以在個(gè)體之間，實(shí)踐是不同的饲鄙。實(shí)踐決定了事實(shí)凄诞，因此，對(duì)于語言交流的雙方來說忍级，事實(shí)是不同的帆谍，而事實(shí)詮釋無法突破虛命題的界限在交流中表現(xiàn)出來，因此對(duì)概念的事實(shí)詮釋表現(xiàn)得如同枚舉一般轴咱，具有不確定性汛蝙，例如當(dāng)提及“紅色”這一概念時(shí)，我們可以想到紅色的花朵嗦玖，或者是紅色的色塊——這種感覺是必須的患雇，然而說窮盡所有關(guān)于紅色的意象，則是無法做到的宇挫。這即是概念的事實(shí)詮釋的不確定性苛吱。
