? ? ? 觀影前后畦徘，有3件小事觸動我心毕籽。
其一抬闯，稀稀拉拉坐了三四十人的小廳，中間有十來人出出進進影钉，有七八人一去不返画髓。
其二，觀影中耳聞的多是對朝圣形式的驚訝，對最后岡仁波齊美景的贊嘆，此外無他校坑。
其三近忙，結束后和三哥閑聊，他說一個富婆看完岡仁波齊杈抢，第二天就自駕游去找尋這美麗。
因曾兩次走馬觀花岡仁波齊、對朝圣或藏傳佛教略知一二碉纳，張揚的這部片子更像是用慢時間去填充自己空落的思維。然而對大多數人來講馏艾，他們至多感慨下信仰的力量劳曹、震撼于民俗的風光，深入一點再扒拉扒拉世俗浮躁琅摩、反智樸實之類铁孵。再然后就是觸發(fā)一堆渴望逃離生活、其實又有些小錢小閑之人房资，組團扎堆去岡仁波齊觀瞻蜕劝，然后再把岡仁波齊遺忘在一堆隨手遺棄的現代化垃圾和朋友圈狀態(tài)里。
脫離了宗教屬性的岡仁波齊轰异，也只是千年冰封人跡罕至的原始美而已岖沛。
這當然不是張揚導演的本意。因為張揚已經很巧妙地回避了關于宗教的話題搭独，把朝圣等同于一種信仰婴削、一種民俗、一種祈福的形式感牙肝。至于用消解的手法唉俗，引入朝圣途中臨盆分娩、老人去世惊奇、雪崩砸傷互躬、車禍添亂等濃縮的情景，也只是為了商業(yè)目的或者觀影效果颂郎。影片的核心吼渡，仍然是不斷重復的磕長頭的堅定。
這種重復的力量乓序，已經不再是影視手法寺酪，而是一種真實記錄坎背。也因之讓觀影者始而倍感新鮮、繼而視覺疲勞寄雀，甚至中途退場得滤。然而這不正是我們日復一日的生活？磕長頭的朝圣之旅盒犹，與你每日奔波生計并無本質不同懂更，也無高下之分，只是缺了一個目標〖卑颍現代人之所以紛亂煩躁沮协，也不完全是沒有信仰、缺少目標卓嫂，而恰恰是信的太多慷暂、想要太多。
在虔誠的藏民心中晨雳，他們是帶著神圣的目標行瑞，帶著家族的寄托，走向岡仁波齊餐禁。這種形式是他們的日常血久，如同我們每日起早摸黑擠公交、趕地鐵奔向工作的生活坠宴，平淡而寫實洋魂。途中遇水涉水绷旗、遇山翻山喜鼓，在要不要在水里磕長頭時，他們的反應是問楊培老人衔肢。在得到肯定的答案后庄岖，他們沒有猶豫、沒有計較角骤，不會想是否因為這樣就得到佛的眷顧或者垂憐隅忿，而使他們的朝圣之路多點福報。
人在做邦尊，天在看背桐。我們多了雜念，就有了住相蝉揍，也便少了快樂链峭。這恰恰是我們作為現代人或者說更復雜社會人，缺失了的人文又沾”滓牵
朝圣只不過是影片的殼熙卡，而脫離了文化背景的信仰仿若對牛彈琴。張揚深諳這一點励饵，他似乎也沒有那么多野心驳癌，作為一個小眾類型片，影片沒有教化役听，沒有故作深沉的旁白颓鲜，甚至連對白都只是原生態(tài)的陳述，只是讓畫面靜靜流淌典予。認真拍片灾杰，用自己的視角和方式，你能悟出多少熙参，取決于閱歷或者對生活的態(tài)度艳吠。
? ? ? 倒是影片花絮透露了一些真實的意圖：這世界上沒有什么生活方式是完全正確的……神山圣湖不是重點，接受平凡的自我孽椰，但不放棄理想和信仰昭娩，熱愛生活，我們都在路上黍匾。
? ? ? 是的栏渺，不帶計較心與分別心，以虔誠锐涯、敬畏和熱愛磕诊，尋找屬于自己的岡仁波齊。這才是影片真正想告訴我們的纹腌。
注：圖片是當年隨手拍的紀念霎终，可忽略拙劣的拍照技術．．
