對《岡仁波齊》的過度解讀，非但曲解了張楊的本意外臂，也會陷入灌多雞湯的自我陶醉坐儿。
觀影前后，有3件小事觸動我心宋光。
其一貌矿，稀稀拉拉坐了三四十人的小廳，中間有十來人出出進進罪佳，有七八人一去不返逛漫。
其二，觀影中耳聞的多是對朝圣形式的驚訝赘艳，對最后岡仁波齊美景的贊嘆酌毡，此外無他。
其三蕾管，結束后和朋友閑聊枷踏，他說一個富婆看完岡仁波齊，第二天就自駕游去找尋這美麗掰曾。
因曾兩次走馬觀花岡仁波齊旭蠕、對朝圣和藏傳佛教略有涉獵，張楊的這部片子更像是用慢時間去填充自己空落的思維。然而對大多數(shù)人來講掏熬，他們至多感慨下信仰的力量佑稠、震撼于民俗的風光，深入一點再扒拉扒拉世俗浮躁旗芬、反智樸實之類舌胶。再然后就是觸發(fā)一堆渴望逃離生活又小錢小閑之人，組團扎堆去岡仁波齊觀瞻疮丛，最后再把岡仁波齊遺忘在一堆隨手遺棄的現(xiàn)代化垃圾和朋友圈狀態(tài)里幔嫂。
脫離了宗教屬性的岡仁波齊，唯余千年冰封人跡罕至的原始美而已这刷⊥裱蹋
這當然不是張楊導演的本意。因為張楊已經(jīng)很巧妙地回避了關于宗教的話題暇屋，把朝圣等同于一種信仰似袁、一種民俗、一種祈福的形式感咐刨。至于用消解的手法昙衅，引入朝圣途中臨盆分娩、老人去世定鸟、雪崩砸傷而涉、車禍添亂等濃縮的情景，也只是取悅觀影效果和屈從商業(yè)價值联予。影片的核心啼县，仍然是不斷重復的等身長頭的堅定。
這種重復的力量沸久，不再是影視手法季眷，而是一種真實記錄。也因之讓觀影者始而倍感新鮮卷胯、繼而視覺疲勞子刮，甚至中途退場。然而這不正是我們?nèi)諒鸵蝗盏纳睿?b>磕長頭的朝圣之旅窑睁，與我們每日奔波生計并無本質(zhì)不同挺峡，也無高下之分，只是缺了一個目標〉Ｅィ現(xiàn)代人之所以紛亂煩躁橱赠，也不完全是沒有信仰、缺少目標箫津，而恰恰是信的太多病线、想要太多吓著。
在虔誠的藏民心中鲤嫡，他們是帶著神圣的目標送挑，帶著家族的寄托，走向?qū)什R暖眼。這種形式是他們的日常惕耕，如同我們每日起早摸黑擠公交、趕地鐵奔向工作的生活诫肠，平淡而寫實司澎。途中遇水涉水、遇山翻山栋豫，在要不要在水里磕長頭時挤安，他們的反應是問楊培老人。得到肯定的答案后丧鸯，他們沒有猶豫蛤铜、沒有計較，不會想是否因為這樣就得到佛的眷顧或者垂憐丛肢，而使他們的朝圣之路多點福報围肥。
人在做，天在看蜂怎。我們多了雜念穆刻，就有了住相，也便少了快樂杠步。這恰恰是我們作為現(xiàn)代社會人所缺失了的人文氢伟。
正如黑格爾所說:藝術美的實現(xiàn)需要一個周圍世界作為基礎。同樣幽歼，宗教意蘊的實現(xiàn)朵锣，只是具有同樣生長環(huán)境和文化背景下的產(chǎn)物。因此试躏，朝圣只不過是影片的殼猪勇，脫離宗教背景談信仰如同對牛彈琴。張揚深諳這一點颠蕴，他似乎也沒有那么多野心泣刹，作為一個小眾類型片，影片沒有教化犀被，沒有故作深沉的旁白椅您，甚至連對白都只是原生態(tài)的陳述，只是讓畫面靜靜流淌寡键。認真拍片掀泳，用自己的視角和方式，觀眾能悟出多少，取決于閱歷或者對生活的態(tài)度员舵。
倒是影片花絮透露了一些真實的意圖：這世界上沒有什么生活方式是完全正確的……神山圣湖不是重點脑沿，接受平凡的自我，但不放棄理想和信仰马僻，熱愛生活庄拇，我們都在路上。
是的韭邓，不帶計較心與分別心措近，以虔誠、敬畏和熱愛女淑，尋找屬于自己的岡仁波齊瞭郑，活出屬于自己的朝圣之路。
這才是影片真正想告訴我們的鸭你。
