阿喀琉斯、奧德修斯兩人都是古希臘神話中的著名人物瘪吏，漢譯名字兩個人都帶有一個“斯”癣防，其實(shí)用“撕”可能更合適。因?yàn)樗麄兙褪且粚Α八罕啤闭泼撸麄兇韮煞N對立的特質(zhì)蕾盯，阿克琉斯是力量的象征，而奧德修斯則為智慧的代表蓝丙。
古希臘著名游吟詩人荷馬寫的《伊利亞特》《奧德賽》就是關(guān)于他們兩人的故事级遭。
一望拖、阿克琉斯——武力的化身
傳說阿克琉斯是海洋女神忒提斯（Thetis）和英雄珀琉斯（Peleus）之子，忒提斯（Thetis）在他出生不久挫鸽，就把他浸泡在冥河水里说敏。由于母親倒提著他的腳踵，因此阿克琉斯除了腳踵丢郊，全身其他部位都是銅皮鐵骨盔沫、刀槍不入。
有人可能會問枫匾，為什么忒提斯（Thetis）要把兒子經(jīng)受冥河冰冷之水的浸泡之苦架诞，幸福輕松快樂成長不好嗎？在不了解神話背景的情況下干茉，不同的人可能會有不同的答案：為了兒子成為勇士谴忧、為了兒子不受傷、為了兒子……
對于一個母親來說角虫，護(hù)犢子的心都是想通的俏蛮，可能有非常多的為兒子好的理由，但是最核心的信心是希望兒子能平安生活上遥。但是，在特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)之前争涌，忒提斯（Thetis）就得知對他兒子的語言：他將因勇敢而名垂青史粉楚，然而年紀(jì)輕輕就會凋謝在戰(zhàn)場上。
也正是因?yàn)檫@個預(yù)言亮垫，忒提斯（Thetis）以一顆慈母的心讓冥河水沖洗出一個不易被武器所傷的不死之身模软，但是命運(yùn)似乎連神都無法改變。盡管這位的可憐的母親饮潦，已經(jīng)卑微到把阿克琉斯托養(yǎng)到斯庫羅斯島的王宮里燃异，并且當(dāng)成女孩子來撫養(yǎng)，以逃避未來的參戰(zhàn)继蜡。
本文的另一主角奧德修斯登場回俐，如果說阿克琉斯是武力之化身，那么奧德修斯就是智慧之化身稀并，他最終用計(jì)在斯庫羅斯島的王宮找出了阿克琉斯仅颇。因此，神諭的重要條件阿克琉斯參戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)了碘举，希臘聯(lián)軍擊敗特洛伊人有了希望忘瓦。
特洛伊戰(zhàn)場是阿克琉斯的舞臺，他不僅展現(xiàn)出力量的極致之美引颈，而且現(xiàn)實(shí)出一旦力量和某種程度的野性和殺戮結(jié)合耕皮，就會引發(fā)出極其可怕的流血犧牲境蜕、死亡恐怖。
阿克琉斯因密友帕特羅克勒斯死于赫克托耳之手凌停，他狂暴投入對特洛伊人的報(bào)復(fù)粱年，一邊全力追殺赫克托耳，一邊收割特洛伊人的性命苦锨。在東躲西藏的赫克托耳不得不面對阿克琉斯的時候逼泣，這位特洛伊人眼中唯一具有宙斯般品質(zhì)的人被一槍刺中脖子而喪命。
嗜血的快感舟舒、報(bào)復(fù)的愉悅并不能掩飾暴虐的場景拉庶，馳騁在疆場的阿克琉斯很快就如預(yù)言中所講死于戰(zhàn)場。因?yàn)樘芈逡寥擞霉渲兴ㄒ坏纳眢w弱點(diǎn)——腳踵秃励。
阿克琉斯的故事告訴我們氏仗，武力若離開智慧的掌控，是會很危險的夺鲜。沖動是魔鬼皆尔，沖動是魔鬼，沖動是魔鬼……阿克琉斯這位俊美的勇士就這樣過早的離開他的舞臺币励。
二慷蠕、奧德修斯——智慧的化身
雅典娜女神稱奧德修斯“在凡人中最善謀略、最善辭令”食呻。奧德修斯也的確實(shí)表現(xiàn)出一種機(jī)敏而圓滑的智慧流炕，他能迅速評估當(dāng)前形勢、對未來做出準(zhǔn)確判斷仅胞，即便是深陷險境也能堅(jiān)守最終的目標(biāo)每辟。
就如上面所講，他的智慧成功讓阿克琉斯上了特洛伊戰(zhàn)場干旧。但是渠欺，無論是勇敢也好，還是智慧也罷椎眯，會遇到一個困境挠将。勇猛的人可能因?yàn)橛職舛苋搜瞿剑部赡芤驗(yàn)樾U力而受人輕視盅视；聰明的人可能因?yàn)橹腔鄱擅杳部赡芤驗(yàn)檠哉Z的欺騙性而遭人防備。
拿特洛伊戰(zhàn)場的“木馬屠城”事件舉例闹击，奧德修斯給特洛伊人下的“木馬計(jì)”镶蹋，難道不覺得撒謊的可恥性嗎？這么聰明的人，不會不明白道德的約束性贺归。那么淆两，為何他會去撒謊？在奧德修斯看來拂酣，結(jié)局可以證明手段的是否正當(dāng)性秋冰。也就是說，奧德修斯如果將道德的顧慮放在希臘聯(lián)軍的利益之上婶熬，那么就會把聯(lián)軍放置在危險的境地剑勾。
一個人究竟是不是騙子、撒謊者最終是要靠結(jié)果來判斷赵颅。我們偉大的至圣先師孔子曰：“人而無信,不知其可也虽另。”用白話講就是：人如果不講信用饺谬，那么就不知道他會成為什么樣的人了捂刺。確實(shí)，在生活中募寨，我們最恨的人就是不講誠信族展、不守承諾的人。
但是拔鹰，誠信在孔子眼里也不是絕對的剛性和僵化的仪缸。如一次孔子帶著弟子過蒲邑去衛(wèi)國，受到蒲邑人的阻撓列肢。為了解困腹殿，孔子被迫與蒲邑人訂立盟約，答應(yīng)不去衛(wèi)國例书。然后，孔子出了蒲邑就直接去了衛(wèi)國刻炒。學(xué)生子貢决采，那是相當(dāng)?shù)拿悦０。滩蛔柨桌蠋煼匕隆树瞭？鬃踊貜?fù)說，被要挾下的盟約爱谁，就是神靈也看不下去晒喷，這種約定是無奈的變通，而不是失信访敌。
過蒲凉敲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者爷抓，以私車五乘從孔子势决。其為人長賢，有勇力蓝撇，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡果复，今又遇難于此，命也已渤昌。吾與夫子再罹難虽抄，寧斗而死《栏蹋”斗甚疾迈窟。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)群嗤，吾出子菠隆。”與之盟狂秘，出孔子?xùn)|門骇径。孔子遂適衛(wèi)者春。子貢曰：“盟可負(fù)邪破衔？”孔子曰：“要盟也，神不聽钱烟∥福”
我們回到奧德修斯的話題上來。道德矛盾一直是智慧的一個硬傷拴袭，不同的人對奧德修斯有不同的理解读第，荷馬把奧德修斯看成是一個善于脫離困境的天才，但丁則在他的著作里把奧修斯投入第八層地獄（專門讓撒謊者受苦的地方）拥刻。
阿克琉斯怜瞒、奧德修斯反映出武力和計(jì)謀的兩種人的氣質(zhì)性格。但僅僅以武力或者計(jì)謀來看般哼，它們本身不具有戰(zhàn)略性吴汪。所謂的戰(zhàn)略，要把當(dāng)前一系列復(fù)雜的因素并且呈現(xiàn)不斷變化的狀態(tài)蒸眠，轉(zhuǎn)化為對自身有利的條件漾橙。
戰(zhàn)略很多時候都具有“第一性原理”的味道，也就是要始終牢記主要目標(biāo)楞卡，但又要超越那個目標(biāo)回到現(xiàn)實(shí)霜运，通過各種復(fù)雜的手段去克服征途中的障礙脾歇，以達(dá)到最終接觸到主要目標(biāo)。
那么看觉渴，奧德修斯更具戰(zhàn)略眼光介劫。
