又是一年除夕月趟，照例是要回顧一年的經(jīng)歷灯蝴，然后發(fā)表一番歲暮感言。大概想想孝宗，今年我的處境也沒有什么大變動穷躁，所遇的也不過是一些工作上的變動，實在是不值一提碳褒。但忽而又想到了魯迅的《祝刚墼遥》，祥林嫂正是在這樣的歲末時候離開人世的沙峻。既然無事可寫而又冒出來了這樣的思緒睦授，那就順著想法，隨便談?wù)劻T摔寨。

不知從何而起去枷，祥林嫂現(xiàn)在在大眾的印象中似乎是一個喜歡賣慘的怨婦形象，不少人還喜歡用“整一個祥林嫂”這樣的話去嘲諷埋怨的人是复。但這一印象卻與《祝干径ィ》文本中的祥林嫂相去甚遠(yuǎn)。在我看來淑廊，祥林嫂是一個勤勞質(zhì)樸的勞動婦女逗余，在社會的壓迫下也曾反抗和尋求自救，但最終仍不可避免的走向了毀滅季惩。如果要論到是什么人致使祥林嫂走上毀滅录粱，那么她的婆婆、柳媽画拾、鎮(zhèn)上的鑒賞家們難辭其咎啥繁。魯四夫婦雖說待祥林嫂不薄，但也不免要承擔(dān)一些責(zé)任青抛。祥林嫂追求幸福生活而不得旗闽，她本身沒有什么過錯。后來她不停向人訴說其悲慘故事，在我看來是自身悲痛的一種抒發(fā)适室，其中可能確實還帶有一點獲取他人同情的意思嫡意，但這卻被鎮(zhèn)上的人們當(dāng)作笑柄咀嚼、鑒賞亭病。加之禮教鹅很、鬼神思想的迫害，祥林嫂最終可以說是人間失格罪帖，走向了末路。這樣的一個經(jīng)歷讓我不禁聯(lián)想到了最近的尋親男孩劉學(xué)州邮屁，他也曾努力生活整袁、制造陽光，尋親一路好像也做什么壞事佑吝，然而卻遭到媒體和網(wǎng)友們的咀嚼鑒賞坐昙、扭曲污蔑以至網(wǎng)暴。讓他走上了自殺之路的是什么就不得而知了芋忿。

在不久前公司技術(shù)中心的一次討論課程上炸客，我上臺發(fā)表了一番暴論。講到“青年人不應(yīng)該把商業(yè)上的成功作為人生的目標(biāo)戈钢，消除人與人之間的不平等才是值得我們追求的事”時痹仙，大家笑起來了，講起了“格局打開”之類的話殉了。其實我個人格局也沒怎么打開开仰，只是講出了我看到和經(jīng)歷到了一些事情后的感想。我想薪铜，當(dāng)人們聽到一個打工人講出這樣的話众弓，可能產(chǎn)生的想法大概有兩種：一是這人是個酸腐書生，不想著“搞錢”隔箍，凈想這些有的沒的谓娃；二是這人很壞，自己平時沒少卷蜒滩，卻勸別人不要努力滨达，為的是擠走別人，居人之上帮掉。對于這第二種想法弦悉，我工作誠然是挺認(rèn)真的，今年也得了晉升機會蟆炊，但我是從未想過要擠走或取代什么人稽莉，只是做自己覺得應(yīng)該且與薪資相符的事。我想我也從未說過不要賺錢涩搓。人要活著污秆，他就需要錢劈猪，這是每個人都知道的。至于第一種想法良拼，在現(xiàn)在的環(huán)境中战得，到了二十六七歲還去談?wù)撌裁慈松饬x、想些哲學(xué)問題似乎是件很可笑且值得羞愧的事庸推。唯有搞錢消費或是大談一些“商業(yè)本質(zhì)”常侦、“方法論”來謀求財富的增值才是頗為現(xiàn)實的。而其他一切贬媒，權(quán)當(dāng)作娛樂即可聋亡。商業(yè)社會的發(fā)展，歷史是進(jìn)步的际乘、退步的坡倔、抑或循環(huán)的，我沒有太多可講脖含。但我覺得“意義”還是可以談一談的罪塔，遮掩這一問題只會讓人陷入虛無和焦慮排霉。生命的意義是每個人自己賦予的夷野，人要自覺自己在做，才能賦予所做之事意義背桐，而不是憑本能生活港柜。

話說回來请契，《祝福》是魯迅的小說集《彷徨》收錄的第一篇文章夏醉。相較于《彷徨》爽锥，大眾可能對《吶喊》收錄的作品更為熟悉，其中甚至有不少是我們中學(xué)時的課文畔柔，比如《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》等等氯夷。《吶喊》中的作品激烈抨擊封建禮教及國民性靶擦，大多都有一種“啟蒙者”的姿態(tài)腮考，雖然夾雜著懷疑，但還是“聽將令”的玄捕，對于啟蒙總體還是肯定的踩蔚，而且整體還有一種喜劇兼些許荒誕的氣氛∶墩常《一件小事》《社戲》這兩篇更是直接正面描寫了國民的善良和希望馅闽。盡管鐵屋子“萬難破毀”，但“說到希望，卻是不能抹殺的”福也，其戰(zhàn)斗的意氣可以很容易地感受到局骤，讀后讓人略有激奮。而《彷徨》則苦悶得多了暴凑，讀后只讓人倍感悲涼和茫然峦甩。《彷徨》中的許多作品都是針對知識分子的描寫现喳，《在酒樓上》《孤獨者》《傷逝》中曾經(jīng)作為啟蒙者的呂緯甫凯傲、魏連殳、涓生嗦篱、子君泣洞，他們都被環(huán)境和社會敵視，面臨經(jīng)濟(jì)危機和生存危機默色，最終都頹唐甚而躬行之前所反對的事。新式知識分子感到的只有自我局限狮腿、自我否定腿宰，從一個理想中的英雄淪為了社會的失敗者。用魯迅自己的話說缘厢，這些作品“技術(shù)雖然比先前好一些吃度，思路也似乎較無拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少”贴硫、“我想椿每，這是很不好的”，“愿以后不再這模樣”英遭。

關(guān)于知識分子的局限性和消除不平等問題间护，我也做過一些推演。既然是不平等挖诸，那定可以將人分成兩撥——上位者和下位者汁尺。對于“消除不平等”這事的態(tài)度，也定只有兩種——愿意付出努力和不愿付出努力多律。排列組合一下痴突，總共就有四種人：愿意的上位者、不愿的上位者狼荞、愿意的下位者辽装、不愿的下位者。先來討論最簡單的兩種：不愿的上位者和不愿的下位者相味。不愿的上位者就是標(biāo)準(zhǔn)的資本家拾积，他們組織生產(chǎn)追求剩余價值，從而制造貧困。而不愿的下位者就是一般的屁民殷勘，他們隨波逐流此再、疲于奔命，親手建造自己的牢籠玲销。上述兩種人是一般人的情況输拇，應(yīng)該也是你我的情況。而愿意的上位者贤斜，我想到的一個例子是托爾斯泰策吠，托爾斯泰出身貴族，但他想要解放農(nóng)民瘩绒，晚年力求過簡樸的平民生活猴抹。但貴族階層與農(nóng)民的思想、情緒差距是如此之大锁荔，他只能陷于悲觀絕望蟀给，最終離家出走，病逝于一個小車站阳堕。至于愿意的下位者跋理，我覺得可以以杜甫的一段詩作為參考：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏恬总。嗚呼前普！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”壹堰，即便自己凍死也愿能庇天下寒士拭卿，雖然讓人深感其胸襟之大，但住茅屋的自然不可能得廣廈千萬間贱纠，這樣的愿望最終也無所益峻厚。

上述一番推演的結(jié)果，似乎讓人有些絕望并巍，按理是可以棄療了目木。誠然，世界是有天命的懊渡，我們無法違背自然法則行事刽射，所能做的只有順應(yīng)天命。但對于這種不可改變的絕望困境剃执，我覺得還是可以找出一個實踐理性的解釋誓禁。用康德的哲學(xué)來講，我們通過先天認(rèn)識形式可以認(rèn)識經(jīng)驗世界肾档，從而獲得普遍必然的科學(xué)知識摹恰。我們所能認(rèn)識的經(jīng)驗世界是必然的辫继，自然法則是不得不遵守的必然法則，也即我們不能突破困境的情況也許是必然的俗慈。但同時姑宽，受限于先天認(rèn)識形式，物自體不可知闺阱。而正是這種不可知表明在認(rèn)識領(lǐng)域之外可能有一個不受認(rèn)識形式限制而可能是無限自由的領(lǐng)域炮车。道德才是真正實現(xiàn)自由的地方。人作為有限的理性存在酣溃，他與其他動物的一個重要區(qū)別在于人有“應(yīng)該”瘦穆。道德法則是人應(yīng)該但不一定遵從的法則。即便消除不平等也許是必然不可能的赊豌，但普遍的道德法則告訴我們“應(yīng)該”去做扛或。盡管“知其不可”，我們也可以“為之”碘饼。道德無條件而道德行為的實現(xiàn)有條件熙兔，我們也許不能做什么宏大的偉業(yè)，但在每一件日常事情上卻可以盡可能平等待人艾恼，并自覺自己在踐行道黔姜。正如上面提到的，生命的意義是每個人自己賦予的蒂萎，人要自覺自己在做，才能賦予所做之事意義淮椰。

寫到這最后五慈，突然想起之前遇到的一件小事。在接種完第三針疫苗后回家的路上主穗，我遇到了一位環(huán)衛(wèi)阿姨泻拦。她請我?guī)兔乃耐ㄔ捰涗浝镎乙粋€號碼并回?fù)堋Ｋf忽媒，她前一天晚上接到了一個電話争拐，電話問她還沒有接種第三針疫苗的原因，并且讓她今天來接種晦雨，但她現(xiàn)在進(jìn)不去接種疫苗的地方架曹，所以想打電話回去求助。然而她不知道她所接到的那個電話其實是機器人（因為我之前也接到了這個電話闹瞧，所以我知道）绑雄。于是我給她解釋了一番那是一個機器人，為什么打回去是沒人接聽的奥邮。然后便問她遇到了什么麻煩万牺。她解釋說她沒有微信因而也就沒有行程碼罗珍，沒有行程碼工作人員就不讓進(jìn)去。她的女兒在外工作不在她身邊脚粟，沒人可以幫她弄覆旱。于是乎我們和工作人員一頓解釋和溝通，希望能通過身份證讓她進(jìn)去核无，但一番折騰最終工作人員還是拒絕了扣唱，我們也只好離開了。雖然最終無功而返厕宗，但至少通過說明画舌，給她帶來了一點安慰，至少消除了她害怕由于耽誤接種而可能要承擔(dān)什么行政后果的憂慮已慢。我自覺已經(jīng)做了自己應(yīng)該做的曲聂，盡管由于不熟悉現(xiàn)代智能產(chǎn)品而造成的不平等并沒有消除。誠然佑惠，我更希望這種不平等可以消除朋腋，但這已不在我“可為”的范圍內(nèi)了。