文/倪子沐? ? 一花甲老叟栖秕，自在的生命探索者轰枝，愿為復(fù)興華夏文明添磚加瓦
自在的心靈是什么境界戒职？我們看看下面的描述：
明代大德憨山大師《楞嚴(yán)通議》自敘云:「一夕於海湛空澄域蜗，雪月交光之際，恍然大悟凛剥。忽身心世界當(dāng)下平沉侠仇，如空華影落±缰椋」
恍然大悟逻炊，淚流滿面，感覺通體舒暢犁享。忽然身心世界余素，當(dāng)下平沉，靜了下來炊昆，重負(fù)頓消桨吊，如空華影落，覺空明靜凤巨。世界仿佛只有我一人视乐，寧靜自在。
再看看《心經(jīng)》是怎么描述：
《心經(jīng)》「心無掛礙敢茁，無掛礙故佑淀，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想彰檬，究竟涅盤伸刃。」
當(dāng)放下了得與失逢倍，就不再有任何阻礙捧颅，也沒有了恐懼，心境澄明较雕，也不再有任何是非幻想隘道，如空華影落，覺空明靜郎笆。
為什么要讓自己達(dá)到這樣的心境？
處在社會快速發(fā)展的大環(huán)境中忘晤，人心浮躁宛蚓，為達(dá)一己之私，勾心斗角设塔，終日營營凄吏，度日如年。各方面壓力而產(chǎn)生的情緒障礙問題，也就是“心理健康”問題痕钢，日趨嚴(yán)重图柏。據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)生心理問題人口比例，占各年齡人口的20%任连。按心理學(xué)抑郁癥檢測蚤吹，.連續(xù)失眠二個(gè)晚上的就屬于輕度的情緒障礙，有些會自然痊愈随抠，有些會持續(xù)裁着，如果出現(xiàn)自殺念頭，就屬于重度情緒障礙拱她，需應(yīng)急介入二驰。
如何讓自己的心猿意馬能夠安定下來，尋求自己身心能夠健康發(fā)展秉沼，社會和諧安康桶雀，一個(gè)自我調(diào)整心境的修心方法，成為每個(gè)人都應(yīng)該具備的能力唬复。借用現(xiàn)代流行的話叫“情商”矗积，如何讓自己的“情商”提高，獲得身心的平衡發(fā)展就是我們要探討的課題盅抚。
要如何才能達(dá)到上面的心境漠魏？
我們可以從在歷代巨著及先圣先賢教化中，找到可行的方法妄均，在這我要介紹的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中提到的觀音菩薩“耳根圓通”法門柱锹，佛教掌門釋迦摩尼佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中評為最勝法門。
憨山大師在《通議》中丰包，有極精妙的解釋如下:「其用心下手禁熏。只如楞嚴(yán)經(jīng)所說。觀音耳根圓通邑彪。旋倒聞機(jī)瞧毙。返聞自性。一則觀門寄症。最好用心宙彪。若于日用見聞處。果能返觀自性有巧。則不隨外境流轉(zhuǎn)释漆。如此念念返流。則念念是歸真之路篮迎。如此用心男图。若習(xí)氣不除示姿。觸發(fā)現(xiàn)行。定不得力逊笆。此全在違現(xiàn)業(yè)一著栈戳。為最上行也∧疡桑」
憨山大師又說：「六根順流(出流)奔境子檀，故隨情造業(yè)。今於耳根思修差牛，則不緣外境矣命锄。入流者，返流也偏化。謂逆彼業(yè)流(業(yè)流即指順流(出流)脐恩；謂馳向外境聲塵，隨情動念侦讨，造種種業(yè)驶冒，所以叫做業(yè)流)，返觀聞性韵卤，則不由前塵(當(dāng)前外境的聲塵)所起知見(不為聲塵起心動念)而聞性現(xiàn)前骗污，塵境遂空，故曰亡所沈条⌒璺蓿」
上面這段是明代高僧憨山大師所介紹的觀音菩薩“耳根圓通法門”，并借此法門達(dá)到究竟自在的心境蜡歹。此法其實(shí)就隱藏在觀音菩薩所說《心經(jīng)》里面∥堇澹現(xiàn)在看不懂憨山說的這段話沒關(guān)系，我們在后面會用現(xiàn)代的語言和知識為各位解釋月而，解釋完了再回頭看汗洒，你就能深刻體會其語義了。
于此父款，先說說佛教的“大乘”與“小乘”的區(qū)別溢谤。我們可以簡單的理解“小乘”指的是印度原始教義及經(jīng)文，“大乘”是指佛教傳到中國后憨攒，本土化后的教義及經(jīng)文世杀，像《心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典，凈土宗肝集、禪宗玫坛、律宗等分支門派都是佛教本土化后的產(chǎn)物。因此包晰，佛教和道教為了在華夏生存下去湿镀，在進(jìn)行本土化改造時(shí)，都受到了我華夏文明的影響伐憾，融入了大量“道家”的思想勉痴，其中當(dāng)然也有很好的內(nèi)容，凡符合道家思想根源的树肃，我們也可以借鑒以悟道蒸矛、明道。我們在此不做宗教信仰的探討胸嘴，有興趣的另外再談雏掠。
為了避免落入宗教信仰的羈絆中，再此只談方法劣像，并由現(xiàn)代生理學(xué)及心理學(xué)角度說明乡话，不談玄學(xué)。
下面談“大腦生理結(jié)構(gòu)及運(yùn)作機(jī)制”耳奕，精彩繼續(xù)绑青。
