19.12子游曰：“子夏之門人小子咏窿，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣素征，抑末也集嵌。本之則無(wú)，如之何御毅？”子夏聞之根欧，曰：“噫！言游過(guò)矣端蛆！君子之道咽块，孰先傳焉，孰后倦焉欺税？譬諸草木侈沪，區(qū)以別矣。君子之道晚凿，焉可誣也亭罪？有始有卒者，其惟圣人乎歼秽！”
【注釋】
▲子游：姓言应役，名偃，字子游，“孔門十哲”之一箩祥，以其言行似孔子院崇，有“南方夫子”之稱。他和子夏都被孔子許為其“文學(xué)”科的高材生袍祖，后人往往把他與子夏合稱為“游夏”底瓣。
▲門人小子：子夏的弟子們。
▲灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退：日常生活起居蕉陋、飲食捐凭、接待賓客應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮。
《禮記·禮器》：“經(jīng)禮三百凳鬓，曲禮三千茁肠。（常用之禮有三百，禮的細(xì)節(jié)有三千缩举。）”《曲禮》中記有灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮垦梆。“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”是古代小學(xué)之道仅孩，先學(xué)做人奶赔，培養(yǎng)孩子的人格。成人之后杠氢，則學(xué)習(xí)大學(xué)之道站刑，修身、齊家鼻百、治國(guó)绞旅、平天下。
朱熹《大學(xué)章句序》：“人生八歲温艇，則自王公以下因悲，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)勺爱，而教之以灑掃晃琳、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)琐鲁，禮樂卫旱、射御、書數(shù)之文围段；及其十有五年顾翼，則自天子之元子、眾子奈泪，以至公适贸、卿灸芳、大夫、元士之適子拜姿，與凡民之俊秀烙样，皆入大學(xué)，而教之以窮理蕊肥、正心谒获、修己、治人之道晴埂。”
《大戴禮記·保傅篇》：“古者年八歲而出就外舍寻定，學(xué)小藝焉儒洛，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)狼速，學(xué)大藝焉琅锻，履大節(jié)焉∠蚝”
▲抑末也：抑恼蓬，文言發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)意義僵芹。末指末節(jié)小禮处硬。這里指外在形式。
▲本之則無(wú)：“本”與“末”相對(duì)應(yīng)拇派，本末倒置之“本”荷辕。這里指內(nèi)在德行修養(yǎng)，或治國(guó)安邦之道件豌〈剑《禮記·大學(xué)篇》：“物有本末，事有終始茧彤。知所先后骡显，則近道矣≡啵”（天地萬(wàn)物皆有本有末惫谤，凡事都有開始和終了，能夠明白本末珠洗、終始的先后次序石挂，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。）
▲噫：表示驚訝险污、感嘆痹愚、嘆息富岳。
▲過(guò)：過(guò)猶不及之“過(guò)”。這是子夏和子游教學(xué)理念的不同拯腮，不是對(duì)子游的批判窖式。子夏先教弟子細(xì)枝末節(jié)，為人之本則在這些末節(jié)之中动壤。子游先注重弟子為人之本的培養(yǎng)萝喘。
▲孰先傳焉，孰后倦焉：“倦”指誨人不倦之意琼懊。
▲誣：同“憮”阁簸。兼愛之意『哒桑或解讀為不分難易启妹，一起灌輸給學(xué)生。
▲有始有卒：做事能貫徹始終醉旦，堅(jiān)持到底饶米。“卒”：終车胡；末尾檬输；結(jié)局。
【譯文】
子游說(shuō)：“子夏的弟子們匈棘，對(duì)于灑掃丧慈、應(yīng)對(duì)和進(jìn)退的禮節(jié)還是可以的，但只學(xué)末節(jié)小禮主卫，根本的東西卻不明白伊滋，怎么辦？”子夏聽了說(shuō)：“噫队秩，子游的想法有些過(guò)了笑旺。君子之道，先傳授哪些馍资，后教誨哪些筒主，如同那草木之別，要區(qū)別分類傳授鸟蟹。君子之道乌妙，怎么可以把本末之道同時(shí)傳授給弟子們呢？能同時(shí)學(xué)習(xí)本末之道的建钥，只有圣人才能做到吧藤韵？”
【學(xué)而思】
子游說(shuō)的是君子，子夏說(shuō)的是普通人熊经。不是人人都相當(dāng)君子泽艘，也不是人人都能成為君子欲险。君子要學(xué)習(xí)本末之道，普通人學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮也就可以了匹涮。
法家代表人物李悝[kuī]是子夏的弟子天试，或許子夏的這種教育方式，才有后來(lái)法家的興起吧然低。
【知識(shí)擴(kuò)展】
《大戴禮記·曾子事父母》：曾子曰："夫禮喜每，大之由也，不與小之自也雳攘。飲食以齒带兜，力事不讓，辱事不齒吨灭，執(zhí)觴觚杯豆而不醉刚照，和歌而不哀，夫弟者沃于，不衡坐涩咖，不茍?jiān)胶；澹桓赡嫔庇ǎ呄柚苄瑐a[fǔ]仰從命特幔，不見於顏色咨演，未成於弟也。
【譯文】曾子說(shuō)：“禮蚯斯，是成年人要做的薄风，不可以教小孩子也在一起做。飲食要以年齡分先后拍嵌，讓年長(zhǎng)的在前遭赂，辛苦的事不退給別人，自己搶著去做横辆。臟亂的事晚輩應(yīng)該去做撇他，不要讓長(zhǎng)者去做。拿著觴觚杯豆等器皿喝酒不要喝醉狈蚤，和著長(zhǎng)者的歌聲而不煩惱哀愁困肩。做弟弟的在長(zhǎng)者面前，不橫過(guò)來(lái)坐脆侮，不隨便超過(guò)锌畸，不冒犯長(zhǎng)者使他不愉快，快步周旋于長(zhǎng)者身邊靖避，一俯一仰之間隨時(shí)聽從長(zhǎng)者的命令潭枣，不表現(xiàn)出一點(diǎn)倦怠的臉色比默，沒有到成人年齡的時(shí)候，做弟弟的應(yīng)該這樣做卸耘⊥硕兀”
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：“中國(guó)過(guò)去的教育，主要是先教人格的教育蚣抗，也就是生活的教育侈百。美國(guó)也講生活的教育，但美國(guó)的生活教育是與職業(yè)翰铡，與賺錢相配合钝域，而我們過(guò)去的生活教育是與人格的建立相配合，不管將來(lái)做什么事锭魔，人格先要建立例证。這就是中國(guó)文化的教育。現(xiàn)在我們的教育跟著西方走迷捧，所謂的生活教育织咧，則是美國(guó)式的生活教育，教出來(lái)的孩子漠秋，先以能夠謀職業(yè)笙蒙，有飯吃，謀生為第一庆锦。這其中差別很大很大捅位，這是教育上一個(gè)大問題÷悖”
