? ? ? ? 我們這個月晚上誦讀的內(nèi)容是凈土三經(jīng)之一《觀無量壽經(jīng)》账锹，白天學(xué)習(xí)的內(nèi)容是慧凈上人《無條件的救度》(觀經(jīng)下品下生之深義)深寥。因為這樣的善巧安排潮酒，每次讀到下品下生經(jīng)文內(nèi)心就會非常感動义屏。下品下生的經(jīng)文是整部《觀經(jīng)》的重中之重，亦是凈土宗的精華舰褪，也是阿彌陀佛第十八愿的終極意義皆疹，給予末法時代五濁惡世的凡夫最后的希望。? ?
? ? ? 下品下生的眾生占拍，臨命終時地獄之火已經(jīng)燒到腳下略就，他無路可逃软族，就在這時遇到善知識安慰并引導(dǎo)他憶念阿彌陀佛的功德和名號，由于身心被種種苦所逼迫不能思維憶念残制，善知識又教口稱彌陀名號，他只念了十聲佛就往生了掖疮。下品下生的眾生并不懂得念佛往生的道理初茶，只與佛本愿暗合道妙。下品下生得生的眾生是具有機(jī)法兩種深信的眾生浊闪。一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫恼布，曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣搁宾。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿折汞，攝受眾生；無疑無慮盖腿，乘彼愿力爽待，定得往生。
? ? ? ? 道綽大師是怎么形容自己的呢翩腐？大乘曾未措心鸟款，小乘未有其分，人天善法茂卦，也要五戒何什、十善，能招此報等龙，但是能做到的很少处渣。我們能做的就是起惡造罪，就像狂風(fēng)暴雨一樣蛛砰。大師特取《觀經(jīng)》下品下生之機(jī)罐栈，釋《大經(jīng)》十八愿“十方眾生”，顯明末法一切凡夫皆下品下生之機(jī)泥畅。通過這樣一個對比悠瞬，讓我們知道我們就是下品下生的根機(jī)，無有出離之緣涯捻。嚴(yán)格審視我們的身口意三業(yè)浅妆，方知我們并非賢善精進(jìn)之人。歸命阿彌陀佛是毫無條件的障癌，是一心歸投的凌外，所以這樣的心就是至心。而這樣的至心本身也是深心涛浙，因為他對自己的根機(jī)理解體悟得深康辑。這個深心的深就像我們法寶寺大殿門前的千年古樹一樣摄欲，樹根很深很深所以就不容易吹倒，就算是刮臺風(fēng)把樹吹斷了根還在下面疮薇，就是根很深胸墙。也就是覆土要深，如果有機(jī)法兩種深信的話按咒，這個覆土其實就是機(jī)深信迟隅，這個根其實就是法深信。我們對自己根機(jī)要深深的體悟励七，就是這個覆土如果淺了的話智袭，那么你對這個法的深信就淺。如果認(rèn)為是一個五戒十善的根機(jī)掠抬，甚至自認(rèn)為是一個三學(xué)六度的根機(jī)吼野，自認(rèn)為是一個大徹大悟、發(fā)菩提心两波，可以廣度十方眾生的根機(jī)瞳步，對自己的罪性，凡夫的本性沒有深刻的體悟腰奋，那這個土很淺的谚攒，來一陣風(fēng)就連根拔起了。若無機(jī)深信氛堕，則無法深信馏臭；法不離機(jī)，機(jī)不離法讼稚；機(jī)法一體括儒，生佛不離。
? ? ? ? 好比寺院里撞鐘锐想，有一根大木頭帮寻，對準(zhǔn)鐘的沿口撞上去，就特別響赠摇。根據(jù)這個比喻來理解整部《觀經(jīng)》的話固逗，上品中生又比上品上生響，上品下生又比上品中生響……一直到下品下生藕帜，越是下品下生越是凈土的正機(jī)烫罩，撞的鐘就越響，鐘聲就越悠揚洽故、深遠(yuǎn)贝攒。響徹法界，響徹一切常沒造罪眾生的心底时甚。了解到自己是一個下品下生隘弊、常沒造罪的眾生哈踱，只有念佛一法可以徹底的解脫，彌陀救度的法音梨熙、六字名號的鐘聲才會在我們心中持久地回蕩开镣。
? ? ? 《悲華經(jīng)》說：娑婆世界眾生，是一千四佛所放舍者咽扇。所謂眾生厚重?zé)佬安疲瑢Ｐ袗簶I(yè)。如是眾生肌割，諸佛世界，所不容受帐要。唯有阿彌陀佛不舍棄我們把敞，五劫思維為我們發(fā)四十八愿，兆載永劫修行為我們成就六字名號榨惠。使得眾生稱念奋早，必得往生！道綽大師本愿取義文說“若有眾人赠橙，縱令一生造惡耽装，臨命終時，十念相續(xù)期揪，稱我名字掉奄，若不生者，不取正覺凤薛⌒战ǎ”
