《論語(yǔ)》讀完了蚓土，今天開(kāi)始讀《孟子》，還是華杉老師的《華杉講透孟子》赖淤，全書(shū)開(kāi)篇第一章就是大家熟知的孟子見(jiàn)梁惠王蜀漆，原文太長(zhǎng)，就不直接引用了漫蛔。
大意是梁惠王請(qǐng)來(lái)了孟子，見(jiàn)面就問(wèn)：“老人家旧蛾！不遠(yuǎn)千里而來(lái)莽龟，您一定能給我的國(guó)家?guī)?lái)很大利益吧？”
孟子一句話就頂回去了：“大王何必說(shuō)利益锨天，我這里只有仁義毯盈。您也只需要仁義，不需要利益病袄。如果大王說(shuō)：‘怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利搂赋？’大夫也會(huì)說(shuō)：‘怎樣才對(duì)我的家族有利？’一般士子百姓也會(huì)說(shuō)：‘怎樣對(duì)我自身有利益缠？’上上下下脑奠，你想從我這兒取利，我想從你那兒取利幅慌，那國(guó)家就危險(xiǎn)了宋欺。在擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，殺掉國(guó)君的胰伍，必然是有一千輛兵車(chē)的大夫齿诞。如果都是先利后義，那大夫不把國(guó)君的產(chǎn)業(yè)全奪去骂租，他是不會(huì)滿足的祷杈。從來(lái)沒(méi)有仁者遺棄自己的父母，也從來(lái)沒(méi)有講‘義’的人怠慢自己的君主渗饮。大王只講仁義就行了但汞，為什么要講利益呢宿刮？”
孟子講的道理其實(shí)非常簡(jiǎn)單，你琢磨別人的利特占，你手下的人也琢磨你的利糙置。不管干什么事，你一個(gè)人干不了是目，總得有人跟你干谤饭。如果你仁義，那跟你的人也仁義懊纳。如果你逐利揉抵，跟你的人也逐利。所以你的所謂心腹是不可靠的嗤疯。你選的接班人冤今，正是顛覆你、殺得你的后人片甲不留的人茂缚。所以逐利者最重要的戏罢，是防著蕭墻之內(nèi)的自己人。
梁惠王的先祖是魏國(guó)的建立者脚囊，當(dāng)時(shí)韓趙魏三家分晉龟糕，三個(gè)大夫聯(lián)手滅了他們的主君，把晉國(guó)分了悔耘。
三國(guó)時(shí)期讲岁，曹家?jiàn)Z了劉家的天下，后來(lái)司馬家又學(xué)習(xí)曹家?jiàn)Z了曹家的天下衬以，再后來(lái)的宋齊梁成缓艳，五代十國(guó)中的后梁、后唐看峻、后晉阶淘、后漢、后周互妓、隋舶治、唐哪一個(gè)朝代不是這樣的循環(huán)？他們的開(kāi)國(guó)之君都是前一朝的重臣车猬，這不正應(yīng)驗(yàn)了孟子的話嗎霉猛？
程頤把義利之辨的邏輯說(shuō)得很清楚：“君子未嘗不欲利，但專(zhuān)以利為心則有害珠闰，唯仁義則不求利而未嘗不利也惜浅。當(dāng)是之時(shí)，天下之人唯利是求伏嗜，而不復(fù)知有仁義坛悉。故孟子言仁義而不言利伐厌，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也裸影≌豕欤”
君子未嘗不想得到利益，但是如果你一心想著利益轩猩，眼里只盯著利益卷扮，那就對(duì)你有害。而行仁義的人均践，雖然不追求利益晤锹，卻無(wú)往不利。在當(dāng)時(shí)彤委，天下之人都利欲熏心鞭铆，所以孟子只講仁義，不講利益焦影，拔本塞源车遂，以救時(shí)弊，這是孟子的圣賢之心斯辰。
我們今天也是一樣舶担。如果一個(gè)公司，成天開(kāi)會(huì)研究“怎么能掙錢(qián)”椒涯，那真不知道這錢(qián)從哪兒掙柄沮！所有的生意都能掙錢(qián)回梧，你都去做嗎废岂？你到底是干啥的？你對(duì)社會(huì)有什么用狱意？你準(zhǔn)備貢獻(xiàn)什么出來(lái)湖苞？講利益不講仁義的人，無(wú)論入到哪一行详囤，他都覺(jué)得入錯(cuò)行了财骨，因?yàn)槎紱](méi)有別的行業(yè)賺錢(qián)。所以他老轉(zhuǎn)行藏姐，最后一輩子什么也干不成隆箩，飯都吃不上。
如果一個(gè)老板在公司會(huì)議室談及顧客的時(shí)候羔杨，言語(yǔ)輕佻捌臊，沒(méi)有尊重，光跟大家研究怎么掙顧客的錢(qián)兜材，而不是如何行仁義理澎，讓客戶得到超值的回報(bào)逞力，那他的員工也會(huì)研究怎么侵占公司利益，不會(huì)好好干活糠爬。
一心逐利寇荧，就是心術(shù)不正。作為領(lǐng)導(dǎo)者执隧，你的心術(shù)不正揩抡，上上下下，你的公司殴玛，就沒(méi)有一個(gè)地方正得了捅膘。《大學(xué)》里講滚粟，誠(chéng)意寻仗、正心、修身凡壤、齊家署尤、治國(guó)、平天下亚侠，孟子希望先給梁惠王正心曹体，心不正，一切無(wú)從談起硝烂。正心
