原創(chuàng)

? 《觀書有感》

? ? ? ? ? ? ? 朱? 熹

? ? 半畝方塘一鑒開

? ? 天光云影共徘徊

? ? 問渠哪得清如許

? ? 為有源頭活水來

一抹凳、一首深刻的“哲理詩”淆储。

朱熹在文學(xué)、哲學(xué)谱姓、思想、學(xué)術(shù)上都有成就国旷，是一個集大成者矛物。作為宋代理學(xué)的集大成者，朱熹被后世尊稱為“朱夫子”跪但，可見其在思想文化領(lǐng)域的造詣之深履羞、影響之大。他對哲學(xué)問題特漩、對心性之學(xué)吧雹、儒家修身之學(xué)，有獨特的理解涂身，在文學(xué)上，朱熹的詩歌創(chuàng)作搓蚪，尤其是表達哲理的詩蛤售，哲理深刻，形象可愛妒潭。用詩喻理悴能，理學(xué)家寫詩獨有的特征。

詩的背景：詩寫于慶元二年雳灾，即公元1196年“慶元黨爭”時期漠酿。朱熹名字就叫方塘一鑒。

昨夜江邊春水生谎亩，

艨艟巨艦一毛輕炒嘲。

向來枉費推移力，

此日中流自在行匈庭。

二夫凸、古詩今譯：

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊阱持。

問渠哪得清如許夭拌，

為有源頭活水來。

白話文：

“半畝方塘一鑒開”：有個很小的水塘衷咽，池中的水像鏡子一樣鸽扁，非常干凈；

“天光云影共徘徊“：指水面反射光镶骗，映照出天空和白云的影子桶现；

”問渠哪得清如許：問他，這河水怎么會這么清澈呢卖词？

“為有源頭活水來”：因為從源頭有潔凈的活水巩那，源源不斷的流進來吏夯。

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昨夜江邊春水生，

艨艟巨艦一毛輕即横。

向來枉費推移力噪生，

此日中流自在行。

白話文：

“昨夜江邊春水生”：昨天夜晚的江岸东囚，春天江水漲起來了跺嗽；

“艨艟巨艦一毛輕”：巨輪像羽毛一樣，輕浮在水面上页藻；

“向來枉費推移力”：一直以來桨嫁，巨輪往前行駛，都要費很大的力才能推動它前移份帐；

“此日中流自在行”：然而今天璃吧，巨輪在江中自由自在的航行。

三废境、寫作特點：

(一)畜挨、文學(xué)價值

朱熹的詩抓住了形象，將抽象道理寓于具體形象中噩凹。

* 這首詩所描繪的是一個明亮通透的大千世界巴元，而在這個世界中，如果想要保持原本的潔凈與清澈驮宴，就需要源源不斷的吸納新知識逮刨。讀書就是這樣一個充實和修正自我的過程，只有不間斷地讀書堵泽，我們才能夠在格物的過程中修己，看清世間的善惡是非，找到事物的本真落恼。

* 格物自知箩退，知先行后。朱熹在詩歌中詮釋了自己的理學(xué)思想佳谦，以小見大戴涝，闡發(fā)哲理，發(fā)人深省钻蔑，而又不失藝術(shù)之美啥刻。

*從內(nèi)容形式上講，這首詩語言簡練咪笑，思維領(lǐng)先可帽，表達哲學(xué)道理推陳出新，令人印象深刻窗怒。他的詩不追求詞藻華麗映跟、語驚四座蓄拣，而是用樸素平實的字句，從容自然地描摹景象努隙。

“半畝方塘一鑒開球恤，天光云影共徘徊≥┠鳎” 池塘雖然只有半畝咽斧，很小，但小中見大躬存。天上的光张惹、云彩的影都可以映見。

在中國古代岭洲，有一種比喻宛逗，把人的內(nèi)心比喻成一顆摩尼珠。摩尼珠來自西域盾剩。它忽來忽現(xiàn)拧额，能照耀一切，映現(xiàn)萬物彪腔。

詩句思想深刻。天光云影进栽，比喻明亮的內(nèi)心德挣，內(nèi)心的修養(yǎng)。說不要讓欲望蒙蔽內(nèi)心的清澈潔凈快毛。

問渠格嗅，渠指他，唐宋時期的第三人稱形式唠帝。問他屯掖，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來襟衰√”? 是因為他有源源不斷的活水流進來∑偕梗活水是有生命的绍坝，積極向上的，是一個明亮通透的世界苔悦。知識轩褐、學(xué)問要想保持充盈的狀態(tài)，必需要有源源不斷的源泉活水玖详。朱熹是個哲學(xué)家把介，他無意識地引導(dǎo)讀者積極正面地想問題勤讽。

(二)、思想價值

朱熹詩里強調(diào) “格物致知”拗踢。

1.他用“哲學(xué)觀點”講理脚牍，寫的是“理學(xué)詩”。

外在事物秒拔，萬事萬物都有道理莫矗。我們要知道事物怎么是正確的。要有正確認識砂缩，慢慢地作谚、漸漸地累積，才能致知庵芭，發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)妹懒，為有源頭活水來。

2.朱熹強調(diào) “格物致知”双吆。

人性本善眨唬，但人心經(jīng)常被各種欲望污染遮蔽，所以要不斷地修正它好乐，減少欲望匾竿，恢復(fù)本性，需要不斷地在實踐中學(xué)習(xí)才能通透理解蔚万，才能去除污染恢復(fù)本真岭妖。就像小方糖永遠要有外在源源不斷的活水助陣，才能使方塘維持生命力昵慌、維持靈性淮蜈。

a. 格物致知 是漢語成語斋攀，指探究事物原理梧田，從中獲得智慧淳蔼，或從中感悟到某種心得。參透事物本質(zhì)柿扣，掌握知識本源。

格俯画，有匡正、糾正之義司草。

知艰垂，乃智慧泡仗、原理。

格物娩怎，還原事物的本相胰柑；

致知，開達智慧柬讨。

格物致知：探究還原事物的本相，才可開達智慧却桶。

格：推究；致：求得颖系。探究事物原理辩越，從而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。

b.掌握事物風(fēng)格的能力黔攒，通達世事百態(tài)。出自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至欺旧。”

格物致知 是中國古代儒家思想中的一個重要概念栅哀，乃儒家專門研究事物道理的一個理論称龙，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知鲫尊、誠意、正心咳蔚、修身、齊家谈火、治國、平天下——所論述的 “欲誠其意者扔字，先致其知温技；致知在格物革为。物格而后知至荒揣，知至而后意誠”。

c. "格物致知" 的真正意義：

“格物致知” 意義有兩個方面：

第一恳蹲，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索俩滥；

第二，探索過程不是消極的袖手旁觀霜旧，而是要有想象力、有計劃的探索以清。

四崎逃、現(xiàn)實啟迪

《應(yīng)有格物致知精神》

《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點，是“格物”个绍、“致知”，從探察事物中得到知識凛虽。

探察指“實驗”广恢。

格物致知的目的，使人達到誠意、正心蜗侈、修身睡蟋、齊家、治國戳杀，平天下的境界。

“實踐精神” 在科學(xué)上的重要性：

1.科學(xué)發(fā)展歷史告訴我們隔缀，新知識只能通過“實踐檢驗”得到傍菇。

2.實驗過程，是積極的牵触、有計劃的探測咐低。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)见擦，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程损痰，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察酒来。

3.實驗過程，需要有具體的目標役首、計劃衡奥。特別重要的远荠，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕耍宰鳛檎麄€探索過程的向?qū)АＤ繕嗽鯓舆x盹兢，要靠實驗者的判斷力和靈感守伸。一個成功的實驗者需要眼光、勇氣和毅力尼摹。

4.“格物致知”需要有主見，要有懷疑求真的態(tài)度玄呛。

真正的格物致知精神和二，是不管研究科學(xué)、人文惕它、還是個人行為混埠，都要有懷疑求真的態(tài)度，在實踐中發(fā)現(xiàn)事物真相钳宪。我們不能盲目接受真理吏颖，不能盲信“學(xué)術(shù)權(quán)威”指示。有獨立判斷力半醉。

對格物致知精神有新認識和新思考，使 “實踐精神” 真正變成中國文化的一部分呆奕。