【原文批注】
蘭亭集序
（晉）王羲之
永和九年嚼鹉，歲在癸丑贩汉，暮春之初，【絢兮批注：交代作者和朋友們?cè)谔m亭集會(huì)的時(shí)間】會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭锚赤，修禊事也匹舞】具郑【絢兮批注：交代聚會(huì)地點(diǎn)汛聚，事件。修禊党瓮，古代傳統(tǒng)民俗浑侥。季春時(shí)姊舵，官吏及百姓都到水邊嬉游，是古已有之的消災(zāi)祈福儀式寓落，后來(lái)演變成中國(guó)古代詩(shī)人雅聚的經(jīng)典范式】群賢畢至括丁，少長(zhǎng)咸集×嫜。【絢兮批注：交代來(lái)參加聚會(huì)的人物】此地有崇山峻嶺史飞，茂林修竹尖昏，又有清流激湍，映帶左右祸憋』嵯埽【絢兮批注：交代聚會(huì)地點(diǎn)的環(huán)境優(yōu)美，有山蚯窥，有水，有竹】引以為流觴曲水塞帐，列坐其次拦赠，【絢兮批注：交代群賢們?cè)诖伺e行的活動(dòng)優(yōu)優(yōu)雅。流觴曲水葵姥，觴：古代酒器荷鼠；曲水：彎曲的水道。古人每逢農(nóng)歷三月上巳日于彎曲的水渠旁集會(huì)榔幸，在上游放置酒杯允乐，杯隨水流，流到誰(shuí)面前削咆，誰(shuí)就取杯把酒喝下牍疏，叫做流觴】雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠拨齐，亦足以暢敘幽情鳞陨。【絢兮批注：即使沒(méi)有音樂(lè)來(lái)助興瞻惋，但文人們喝點(diǎn)酒厦滤、作首詩(shī)，也可以盡情的抒發(fā)幽雅的情懷】
是日也歼狼，天朗氣清掏导，惠風(fēng)和暢∮鸱澹【絢兮批注：交代那天的天氣舒適宜人】仰觀宇宙之大趟咆，俯察品類之盛，所以游目騁懷限寞，足以極視聽(tīng)之娛忍啸，信可樂(lè)也。 【絢兮批注：上觀宇宙履植，下俯萬(wàn)物计雌，可以極盡視聽(tīng)的歡愉，確實(shí)是令人感到快樂(lè)的事情】
夫人之相與玫霎，俯仰一世凿滤÷栝希【絢兮批注：極言人生的短暫】或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)翁脆；或因寄所托眷蚓，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊反番，靜躁不同沙热，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己罢缸，快然自足篙贸，不知老之將至；【絢兮批注：兩種人雖然生活方式不同枫疆，性格不同爵川，但他們同樣都能感受到生命的短暫】及其所之既倦，情隨事遷息楔，感慨系之矣寝贡。【絢兮批注：再喜愛(ài)的事物總有厭倦的一天值依，人生的感慨也就隨之產(chǎn)生了】向之所欣圃泡，俯仰之間，已為陳?ài)E鳞滨，【絢兮批注：此處流露了作者盛筵難再洞焙，勝景不常之痛】猶不能不以之興懷，況修短隨化拯啦，終期于盡澡匪！【絢兮批注：人的生命長(zhǎng)短無(wú)法把握之痛】古人云，“死生亦大矣褒链⊙淝椋”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由甫匹，若合一契甸鸟，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷兵迅。固知一死生為虛誕抢韭，齊彭殤為妄作』屑【絢兮批注：作者否定了那種把生死看做一樣刻恭，把壽命長(zhǎng)短看做一樣的荒誕思想】后之視今，亦猶今之視昔扯夭。悲夫鳍贾！故列敘時(shí)人鞍匾，錄其所述∑锟疲【絢兮批注：點(diǎn)明作序的目的】雖世殊事異橡淑，所以興懷，其致一也咆爽。后之覽者梁棠，亦將有感于斯文∥橄疲【絢兮批注：無(wú)論世界怎么變化掰茶，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春蜜笤、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的】
【譯文】
永和九年，時(shí)在癸丑之年盐碱，三月上旬把兔，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事瓮顽。眾多賢才都匯聚到這里县好，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰暖混，茂盛的樹(shù)林缕贡，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流拣播，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周晾咪，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊贮配，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)谍倦，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了泪勒。
這一天昼蛀，天氣晴朗，空氣清新圆存，和風(fēng)溫暖叼旋，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多沦辙，用來(lái)舒展眼力夫植，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛怕轿，實(shí)在很快樂(lè)偷崩。
人與人相互交往辟拷，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)阐斜；有的人就著自己所愛(ài)好的事物衫冻，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活谒出。雖然各有各的愛(ài)好隅俘，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)笤喳，一時(shí)感到自得.感到高興和滿足为居，(竟然)不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦杀狡，感情隨著事物的變化而變化蒙畴，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西呜象，轉(zhuǎn)瞬間膳凝，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸恭陡，況且壽命長(zhǎng)短蹬音，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅休玩。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊著淆。”怎么能不讓人悲痛呢拴疤？
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因永部，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷遥赚，不能明白于心扬舒。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的凫佛。后人看待今人讲坎，也就像今人看待前人，可悲呀愧薛。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人晨炕，錄下他們所作的詩(shī)篇『谅縱使時(shí)代變了瓮栗，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的费奸。后世的讀者弥激，也將對(duì)次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
【文本解讀】
作者之樂(lè)愿阐，其實(shí)就是我們常人之樂(lè)微服，良辰、美景缨历、賞心以蕴、樂(lè)事，再加上一群志同道合的朋友一起喝酒辛孵，作詩(shī)丛肮，自然是“信可樂(lè)也”。
但快樂(lè)總是短暫的魄缚，集會(huì)也是一時(shí)的宝与，人與人之間交往，很快就度過(guò)了一生冶匹。無(wú)論你選擇什么樣的生活方式伴鳖，無(wú)論你是什么樣的性格，當(dāng)你對(duì)你所碰到的事物感到滿足徙硅，你想要一直處于這樣一種快樂(lè)滿足的狀態(tài)，卻不知死亡已經(jīng)悄悄臨近搞疗。王羲之由眼前的這個(gè)盛大歡樂(lè)的聚會(huì)聯(lián)想到了人生的短暫嗓蘑，“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也匿乃。而浮生若夢(mèng)桩皿，為歡幾何？”李白在桃花園與自己的弟弟們聚會(huì)時(shí)幢炸，也發(fā)出了同樣的感慨泄隔。不僅是詩(shī)人們，就是我們普通人也有同樣的情感宛徊，總是擔(dān)心歡樂(lè)的時(shí)光太少佛嬉，總是希望歡樂(lè)的時(shí)光永遠(yuǎn)都不要結(jié)束。但是闸天，即使是讓我們感到歡樂(lè)的事物暖呕，一直都被我們擁有著，我們也會(huì)有感到厭倦的一天苞氮，就如小時(shí)候我們珍愛(ài)的玩具湾揽，當(dāng)我們玩膩的時(shí)候，就會(huì)把它丟到墻角】馕铮或許我們又有了另一個(gè)鐘愛(ài)的玩具霸旗。長(zhǎng)大后，我們把童年所有的玩具都扔了戚揭，我們愛(ài)上了诱告，手機(jī)電視電腦。再到結(jié)婚生子的年齡我們眼里只有自己的愛(ài)人毫目、孩子了蔬啡。“向之所欣镀虐，俯仰之間箱蟆，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”刮便，我們說(shuō)喜愛(ài)的事物空猜，轉(zhuǎn)瞬之間，已經(jīng)成為了歷史恨旱。人生就是這樣矛盾辈毯，我們總是在追求我們喜愛(ài)的事物，一旦得到了這樣事物搜贤，最初我們會(huì)激動(dòng)谆沃、欣喜無(wú)比珍惜，但隨著時(shí)間的流逝仪芒，我們喜愛(ài)的事物也在轉(zhuǎn)眼間被我們丟棄了唁影。我們?cè)诓粩嗟刈穼び植粩嗟貋G棄，于是掂名，我們不能不由此發(fā)出感慨据沈，（到底什么才是我們真正需要的呢，我們能追尋多少次又放棄多少次呢饺蔑？）何況生命的長(zhǎng)短并不是由我們自己決定的锌介，我們只能“聽(tīng)天由命”。莊子說(shuō)猾警，死生那是人生的大事呀孔祸。這難道不讓人感到悲痛嗎？死與生肿嘲，這樣的大事融击，都不由我們這些當(dāng)事人決定，確實(shí)讓人悲痛蚌摺尊浪！
王羲之感慨的不僅是歡樂(lè)的時(shí)光總是太短匣屡，還有人的喜新厭舊，人的不知足拇涤，不滿足于現(xiàn)狀捣作，關(guān)鍵是“修短隨化，終期於盡”人沒(méi)有多少時(shí)間去重復(fù)追求放棄鹅士，放棄又追求券躁。那我們的人生該怎么度過(guò)呢？是不是跳不出這個(gè)追求掉盅、得到也拜、厭倦的怪圈呢？這樣的人生是不是很荒誕呢趾痘，我們所有的努力最終都化為了虛無(wú)慢哈？既然人生虛無(wú)那我們是不是都要崇尚佛老思想。學(xué)老莊避世永票。
“每覽昔人興感之由卵贱，若合一契，未嘗不臨文嗟悼侣集，不能喻之于懷”每次看到前人發(fā)出感慨的緣由键俱，都是相同的，我每次都要對(duì)著文章感嘆世分，卻想不明白為什么编振？我不明白為什么古人也要對(duì)生死發(fā)出感慨？現(xiàn)在我才明白臭埋，把死生看作一樣是多么的荒誕党觅，把壽命長(zhǎng)短看做一回事也是無(wú)稽之談。后來(lái)的人看待今天斋泄，就像今天的人看待以前的人，可悲呀镐牺！這里的“悲”炫掐，是在悲后人在重復(fù)今人嗎？
無(wú)疑王羲之是熱愛(ài)生命的睬涧，正因?yàn)槠鋵?duì)生命的熱愛(ài)募胃，他才會(huì)這么如此在乎生命的長(zhǎng)度、質(zhì)量畦浓，才會(huì)如此執(zhí)著地練習(xí)書(shū)法痹束，寫(xiě)就了被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。古代許許多多熱愛(ài)生命的古人也發(fā)出了同樣的感慨讶请，如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌祷嘶，人生幾何屎媳？譬如朝露，去日苦多论巍≈蛞辏”李白的“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也，光陰者百代之過(guò)客也嘉汰。而浮生若夢(mèng)丹禀，為歡幾何？”蘇軾的“哀吾生之須臾鞋怀，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”双泪。本文的動(dòng)人之處正在于王羲之寫(xiě)出了，人類共通的悲哀密似，在死亡面前人是何其的渺小焙矛，正如文章最后所說(shuō)“后之覽者，亦將有感于斯文辛友””猓”身為后之覽者的我們，在讀到此文時(shí)废累，同樣感受到了王羲之當(dāng)年所感受到的邓梅，“死生亦大矣”。
2017/12/29
PS:簡(jiǎn)書(shū)大學(xué)堂無(wú)戒90天挑戰(zhàn)訓(xùn)練營(yíng)打卡第10篇
