2016-04-21 華杉

孟子的“四端論”，就是王陽明致良知學(xué)說的基礎(chǔ)坏瞄，如何放大自己的仁桂对、義、禮惦积、智呢接校？孟子和王陽明講的，都是一個(gè)心理學(xué)的原理：專注就能放大狮崩。專注于仁蛛勉，就放大了仁；專注于義睦柴，就放大了義诽凌；專注于禮，就放大了禮坦敌；專注于智侣诵，就放大了智。我們平時(shí)出的所有問題狱窘，都是太專注于自己的私心杜顺。這一節(jié)要反復(fù)體會(huì)！該專注的地方蘸炸，死死抓坠纭；不該專注的地方搭儒，不要太專注穷当。

【孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心淹禾，斯有不忍人之政矣馁菜。以不忍人之心，行不忍人之政铃岔，治天下可運(yùn)之掌上汪疮。】

不忍之心，是憐憫心铲咨、同情心躲胳、良心，每個(gè)人都天生就有憐憫同情他人的心纤勒，但是為物欲所蔽坯苹，就自己把自己蒙蔽了，良心壞了摇天。唯有古代的圣人粹湃，先王滿腔子都是不忍之心，發(fā)散出來泉坐，就是不忍人之政策为鳄。不忍心百姓生活無著，就制定井田制腕让，規(guī)劃田宅孤钦、桑麻和養(yǎng)殖，以厚民生纯丸。不忍心子弟得不到教育偏形，就設(shè)學(xué)校，明教義觉鼻，培養(yǎng)人才俊扭。這些都是真心使然，沒有虛偽矯情的坠陈。

有這份不忍之心萨惑，就推行這個(gè)政策；推行這個(gè)政策仇矾，又本于不忍之心庸蔼；由此老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼贮匕，天下雖大姐仅，此心治之有余，就如運(yùn)于掌上一般粗合。

與不忍之心相對(duì)立的，是私心乌昔。私心太重隙疚，則不忍之心愈小。沒有私心磕道，則不忍之心愈大供屉，能隨時(shí)擦亮、放大自己的不忍之心，多想著別人伶丐，則與天地同流悼做。

【所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井哗魂，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也肛走，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也录别⌒嗌】

怎么證明人人皆有不忍之心呢？一定要找一個(gè)沒有任何準(zhǔn)備的突發(fā)事件组题，看他即時(shí)的反應(yīng)葫男，不假思索，條件反射崔列，這就是本心梢褐、真心。舉個(gè)例子赵讯，比如人走在村子里盈咳，突然看見一個(gè)小孩子在井口邊往下探望，眼看要掉下井去瘦癌。這時(shí)候猪贪，任何人都會(huì)有怵惕惻隱之心，怵惕讯私，是驚動(dòng)的模樣热押，惻，是傷之初斤寇，隱桶癣，是痛之深，都會(huì)觸目驚心娘锁，覺得傷痛牙寞，馬上要喊出來，要沖上去拉住他莫秆。這樣的舉動(dòng)间雀，不是為了交結(jié)那小孩子的父母，也不是為了要鄉(xiāng)黨們夸我見義勇為镊屎，也不是為了避免大家說我見死不救惹挟，壞了我的名聲，就是一個(gè)本能的行動(dòng)反射缝驳。

可見不忍之心连锯，人人都有归苍。就是一個(gè)逃犯，路過村子运怖，看見小孩子要掉井里去拼弃，他也會(huì)拉他一把。這個(gè)井邊小孩的假設(shè)摇展，王陽明也經(jīng)常引用吻氧，作為他致良知理論的例子，人人皆有良知吗购，在這一刻就體現(xiàn)出來医男。發(fā)現(xiàn)自己的良知，擦亮它捻勉，放大它镀梭，則我心光明，于天地同輝踱启。

孟子在見齊宣王時(shí)报账，曾經(jīng)用他不忍心殺那祭祀用的牛來啟發(fā)他，也是要他放大自己的不忍之心埠偿⊥赴眨看見那牛要死，他不忍心冠蒋。他的人民天天在死羽圃，他沒看見，就沒感覺抖剿。

【由是觀之朽寞，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心斩郎，非人也;無辭讓之心脑融，非人也;無是非之心，非人也缩宜。惻隱之心肘迎，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心锻煌，禮之端也;是非之心妓布，智之端也。人之有是四端也宋梧，猶其有四體也匣沼。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者乃秀，賊其君者也肛著。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣跺讯，若火之始然枢贿，泉之始達(dá)。茍能充之刀脏，足以保四海;茍不充之局荚，不足以事父母。"】

這里孟子提出了著名的“四端”愈污。端耀态，是萌芽，是頭緒暂雹，是基礎(chǔ)首装。

一是惻隱之心，人看見小孩要掉井里杭跪，怵惕惻隱之心馬上就會(huì)出來仙逻，這是發(fā)之自然，不是人家勉強(qiáng)他的涧尿，所以好生恤死系奉，是人之常情，如果可傷可痛的事發(fā)生在眼前姑廉，他無動(dòng)于衷的缺亮，那就不是人。

二是羞惡之心桥言，如果自己做了不好的事萌踱，總是會(huì)覺得羞恥；別人做了不好的事限书，總是會(huì)覺得厭惡虫蝶；此心也是人人皆有，沒有就不是人倦西。就算有自己不知道羞恥的能真，他也知道厭惡別人，那還是有是非觀念扰柠。如果完全沒有羞惡之心粉铐，那也不是人。

三是辭讓之心卤档，理所當(dāng)辭讓于他人的蝙泼，都曉得推讓。心安理得該拿不該拿都往自己家里搬的劝枣，那也不是人汤踏。

四是是非之心织鲸，知道什么是善，知道什么是惡溪胶，這人人都知道搂擦，不知道的就不是人。王陽明舉一個(gè)例子哗脖，一個(gè)賊被抓住了瀑踢，你罵他是個(gè)賊，他也不愛聽才避，沒有覺得做賊很光榮的橱夭。這就是還有是非之心，還有良知桑逝。

惻隱之心棘劣，就是仁之端，仁的萌芽楞遏；羞惡之心呈础，是義之端，義的萌芽橱健；辭讓之心而钞，是禮之端，禮的萌芽拘荡；是非之心臼节，是智之端，智的萌芽珊皿。

仁義禮智网缝，人人身上都有，就像人人都有四肢一樣蟋定，就是有這四端粉臊，這四個(gè)萌芽。如果有這四個(gè)萌芽驶兜，還覺得自己不行的人扼仲，那是自暴自棄。如果認(rèn)為他的君主不行的人抄淑，那是暴棄他的君主屠凶。所以有這四種萌芽的人，要曉得把他們擴(kuò)充起來肆资，就像剛剛點(diǎn)燃的火矗愧，不可撲滅；就像那剛剛涌出的泉郑原，不可壅塞唉韭。發(fā)現(xiàn)自己仁義禮智的萌芽夜涕，充滿以極其量，則仁無所不愛属愤，義無所不宜钠乏，禮無所不敬，智無所不知春塌，舉四海之大，都在我心中簇捍，足以安定天下只壳。如果不充滿它，則仁義禮智皆非我所有暑塑，就算瞻仰父母都做不到吼句，還談什么天下呢？

孟子的“四端論”事格，就是王陽明致良知學(xué)說的基礎(chǔ)惕艳，小孩子要掉井里的案例，也是王陽明引用得最多的驹愚。如何抓住自己的惻隱之心远搪、羞惡之心、辭讓之心逢捺，是非之心谁鳍，不斷放大自己的仁、義劫瞳、禮倘潜、智呢？孟子和王陽明講的志于，都是一個(gè)心理學(xué)的原理：專注就能放大涮因。專注于仁，就放大了仁伺绽；專注于義养泡，就放大了義；專注于禮奈应，就放大了禮瓤荔；專注于智，就放大了智钥组。我們平時(shí)出的所有問題输硝，都是太專注于自己的私心，專注于自己的“意必固我”程梦，就出問題了点把。這一節(jié)要反復(fù)體會(huì)橘荠！該專注的地方，死死抓桌商印哥童；不該專注的地方，不要太專注褒翰。