孟子的“四端論”俯萎，就是王陽明致良知學說的基礎，如何放大自己的仁倍试、義讯屈、禮、智呢县习？孟子和王陽明講的涮母，都是一個心理學的原理：專注就能放大。專注于仁躁愿，就放大了仁叛本；專注于義，就放大了義彤钟；專注于禮来候，就放大了禮；專注于智逸雹，就放大了智营搅。我們平時出的所有問題云挟，都是太專注于自己的私心。這一節(jié)要反復體會转质！該專注的地方园欣，死死抓住休蟹；不該專注的地方沸枯，不要太專注。
【孟子曰:"人皆有不忍人之心赂弓。先王有不忍人之心绑榴，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心盈魁，行不忍人之政翔怎，治天下可運之掌上”赴＃】
不忍之心姓惑，是憐憫心、同情心按脚、良心于毙，每個人都天生就有憐憫同情他人的心，但是為物欲所蔽辅搬，就自己把自己蒙蔽了唯沮，良心壞了。唯有古代的圣人堪遂，先王滿腔子都是不忍之心介蛉，發(fā)散出來，就是不忍人之政策溶褪。不忍心百姓生活無著币旧，就制定井田制，規(guī)劃田宅猿妈、桑麻和養(yǎng)殖吹菱，以厚民生。不忍心子弟得不到教育彭则，就設學校鳍刷，明教義，培養(yǎng)人才俯抖。這些都是真心使然输瓜，沒有虛偽矯情的。
有這份不忍之心，就推行這個政策尤揣；推行這個政策搔啊，又本于不忍之心；由此老吾老以及人之老芹缔，幼吾幼以及人之幼坯癣，天下雖大，此心治之有余最欠，就如運于掌上一般。
與不忍之心相對立的惩猫，是私心芝硬。私心太重，則不忍之心愈小轧房。沒有私心拌阴，則不忍之心愈大，能隨時擦亮奶镶、放大自己的不忍之心迟赃，多想著別人，則與天地同流厂镇。
【所以謂人皆有不忍人之心者纤壁，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也捺信，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也酌媒，非惡其聲而然也∑浚】
怎么證明人人皆有不忍之心呢秒咨？一定要找一個沒有任何準備的突發(fā)事件，看他即時的反應掌挚，不假思索雨席，條件反射，這就是本心吠式、真心陡厘。什么時候呢，舉個例子奇徒，比如人走在村子里雏亚，突然看見一個小孩子在井口邊往下探望，眼看要掉下井去摩钙。這時候罢低，任何人都會有怵惕惻隱之心，怵惕，是驚動的模樣网持，惻宜岛，是傷之初，隱功舀，是痛之深萍倡，都會觸目驚心，覺得傷痛辟汰，馬上要喊出來列敲，要沖上去拉住他。這樣的舉動帖汞，不是為了交結那小孩子的父母戴而，也不是為了要鄉(xiāng)黨們夸我見義勇為，也不是為了避免大家說我見死不救翩蘸，壞了我的名聲所意，就是一個本能的行動反射。
可見不忍之心催首，人人都有扶踊。就是一個逃犯，路過村子郎任，看見小孩子要掉井里去秧耗，他也會拉他一把。這個井邊小孩的假設涝滴，王陽明也經常引用绣版，作為他致良知理論的例子，人人皆有良知歼疮，在這一刻就體現出來杂抽。發(fā)現自己的良知，擦亮它韩脏，放大它缩麸，則我心光明，于天地同輝赡矢。
孟子在見齊宣王時杭朱，曾經用他不忍心殺那祭祀用的牛來啟發(fā)他，也是要他放大自己的不忍之心吹散』⌒担看見那牛要死，他不忍心空民。他的人民天天在死刃唐，他沒看見羞迷，就沒感覺。
【由是觀之画饥，無惻隱之心衔瓮，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心抖甘，非人也;無是非之心热鞍，非人也。惻隱之心衔彻，仁之端也;羞惡之心薇宠，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心米奸，智之端也昼接。人之有是四端也，猶其有四體也悴晰。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者逐工，賊其君者也铡溪。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣泪喊，若火之始然棕硫，泉之始達。茍能充之袒啼，足以保四海;茍不充之哈扮，不足以事父母。"】
這里孟子提出了著名的“四端”蚓再。端滑肉，是萌芽，是頭緒摘仅，是基礎靶庙。
一是惻隱之心，人看見小孩要掉井里娃属，怵惕惻隱之心馬上就會出來六荒，這是發(fā)之自然，不是人家勉強他的矾端，所以好生恤死掏击，是人之常情，如果可傷可痛的事發(fā)生在眼前秩铆，他無動于衷的砚亭，那就不是人。
二是羞惡之心，如果自己做了不好的事钠惩，總是會覺得羞恥柒凉；別人做了不好的事，總是會覺得厭惡篓跛；此心也是人人皆有膝捞，沒有就不是人。就算有自己不知道羞恥的愧沟，他也知道厭惡別人蔬咬，那還是有是非觀念。如果完全沒有羞惡之心沐寺，那也不是人林艘。
三是辭讓之心，理所當辭讓于他人的混坞，都曉得推讓狐援。心安理得該拿不該拿都往自己家里搬的，那也不是人究孕。
四是是非之心啥酱，知道什么是善，知道什么是惡厨诸，這人人都知道镶殷，不知道的就不是人。王陽明舉一個例子微酬，一個賊被抓住了绘趋，你罵他是個賊，他也不愛聽颗管，沒有覺得做賊很光榮的陷遮。這就是還有是非之心，還有良知忙上。
惻隱之心拷呆，就是仁之端，仁的萌芽疫粥；羞惡之心茬斧，是義之端，義的萌芽梗逮；辭讓之心项秉，是禮之端，禮的萌芽慷彤；是非之心娄蔼，是智之端怖喻，智的萌芽。
仁義禮智岁诉，人人身上都有锚沸，就像人人都有四肢一樣，就是有這四端涕癣，這四個萌芽哗蜈。如果有這四個萌芽，還覺得自己不行的人坠韩，那是自暴自棄距潘。如果認為他的君主不行的人，那是暴棄他的君主只搁。所以有這四種萌芽的人音比，要曉得把他們擴充起來，就像剛剛點燃的火氢惋，不可撲滅洞翩；就像那剛剛涌出的泉，不可壅塞焰望。發(fā)現自己仁義禮智的萌芽菱农，充滿以極其量，則仁無所不愛柿估，義無所不宜，禮無所不敬陷猫，智無所不知秫舌，舉四海之大，都在我心中绣檬，足以安定天下足陨。如果不充滿它，則仁義禮智皆非我所有娇未，就算瞻仰父母都做不到墨缘，還談什么天下呢？
孟子的“四端論”零抬，就是王陽明致良知學說的基礎镊讼，小孩子要掉井里的案例，也是王陽明引用得最多的平夜。如何抓住自己的惻隱之心蝶棋、羞惡之心、辭讓之心忽妒，是非之心玩裙，不斷放大自己的仁兼贸、義、禮吃溅、智呢溶诞？孟子和王陽明講的，都是一個心理學的原理：專注就能放大决侈。專注于仁螺垢，就放大了仁；專注于義颜及，就放大了義甩苛；專注于禮，就放大了禮俏站；專注于智讯蒲，就放大了智。我們平時出的所有問題肄扎，都是太專注于自己的私心墨林，專注于自己的“意必固我”，就出問題了犯祠。這一節(jié)要反復體會旭等！該專注的地方，死死抓缀庠亍搔耕；不該專注的地方，不要太專注痰娱。
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