【佛學(xué)與心理（9）】——我將無(wú)我（認(rèn)知行為療法）
人生最大的錯(cuò)誤是不斷擔(dān)心會(huì)犯錯(cuò)，只有突破心理障礙涌哲，才能超越自己胖缤。人的價(jià)值，在遭受誘惑的一瞬間被決定阀圾。建立自我哪廓，追求無(wú)我；我將無(wú)我初烘，不負(fù)人生涡真。——丁俊貴
一账月、無(wú)我之境
“無(wú)我”是佛學(xué)的關(guān)鍵哲理综膀。“諸法無(wú)我”乃是佛教著名三根本法印之一局齿，在佛陀成道后在鹿野苑的第二次講法的《無(wú)我經(jīng)》中剧劝，就闡述了洞察五蘊(yùn)的無(wú)我作為佛教證悟的關(guān)鍵。
諸法無(wú)我抓歼，是指一切現(xiàn)象都是因緣和合讥此，所以其間并沒(méi)有一主宰者。無(wú)我谣妻，也解釋為“不自在相為無(wú)我相”萄喳、“以一切現(xiàn)象生滅變易的無(wú)常、數(shù)數(shù)逼惱的發(fā)生為無(wú)我”蹋半。
在著名的《瑜伽師地論》中則闡述為他巨，“補(bǔ)特伽羅無(wú)我者，謂離一切緣生行外別有實(shí)我不可得故；法無(wú)我者染突，謂即一切緣生諸行性非實(shí)我捻爷，是無(wú)常故”。
佛學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)份企，由禪觀對(duì)一切現(xiàn)象的洞察也榄，體悟一切現(xiàn)象無(wú)我的因緣自然規(guī)律，而證解脫司志。
我們的身心靈甜紫，無(wú)常一世，夜夜斷滅骂远，又不自在囚霸。無(wú)常就是苦，苦則無(wú)我吧史，沒(méi)有常駐不壞的真實(shí)我邮辽。
吃喝玩樂(lè)、行住坐臥贸营，它從來(lái)就不領(lǐng)受吨述、取舍，也不去作主钞脂、思量這些世間事揣云，真的是全然無(wú)我，即沒(méi)有思量作主的我性冰啃、也沒(méi)有領(lǐng)受邓夕、取舍的我性。
拆開(kāi)理解阎毅，“無(wú)”和“我”兩個(gè)概念焚刚，然后再結(jié)合，理解起來(lái)就能更透徹一些扇调。
無(wú)矿咕，簡(jiǎn)單的理解可以說(shuō)是指不執(zhí)著、不在意狼钮、不上心碳柱、不為其所困，而并不是“沒(méi)有”的意思熬芜。
我莲镣，人們理解的“我”存在三個(gè)概念。一個(gè)是肉體的我涎拉，但肉體的“我”僅僅是自然的一部分瑞侮，是自然的元素構(gòu)筑了“我”的圆，“我”死后又會(huì)回歸自然的元素，準(zhǔn)根究底区岗，這個(gè)“我”不過(guò)是一個(gè)軀殼略板、一副皮囊罷了毁枯，只是另外兩個(gè)“我”的旅店慈缔，本不屬于“我”，所以“無(wú)我”的“我”自然指的不是他种玛。
佛教中的“無(wú)我”并非否定這個(gè)自我藐鹤，這個(gè)自我是我們不同于沒(méi)有自我，也就是沒(méi)有靈魂的物體的最根本區(qū)別赂韵。
相反娱节，認(rèn)為否定這個(gè)自我的另一個(gè)自我，也就是自認(rèn)為的自我祭示，才是虛妄之所在肄满，才是苦惱的根源，人心靈的一切痛苦追根揭底质涛，都可以歸結(jié)為這兩個(gè)自己的矛盾沖突所致稠歉。
真實(shí)的自我，現(xiàn)代心理學(xué)中認(rèn)為是潛意識(shí)中的自我汇陆，也就是不受邏輯思維能力左右怒炸，而只存在于本能的自我。
真實(shí)的自我是我們成為人的關(guān)鍵毡代，不能舍棄阅羹，為了解脫苦海，那當(dāng)然就要“無(wú)”另一個(gè)自我教寂，也就是那個(gè)自認(rèn)為的“我”捏鱼。
詩(shī)曰:眾生學(xué)平等,心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),百骸俱舍盡,其如憎愛(ài)何?
意指，眾生修身養(yǎng)性都知道發(fā)愿平等心酪耕，念頭卻不由自己掌控导梆，跟著外境流轉(zhuǎn)，如別人說(shuō)了幾句不中聽(tīng)的話(huà)因妇，心猶長(zhǎng)刺问潭，便懷恨在心。修身養(yǎng)性也知軀體終會(huì)毀滅婚被，不必過(guò)分專(zhuān)注外身狡忙，可心里卻放不下愛(ài)恨分別，如見(jiàn)美女址芯，莫名產(chǎn)生愛(ài)意灾茁，反之窜觉，有所歧視與偏見(jiàn)，甚至充滿(mǎn)鄙意北专，因此在虛相中自我沉迷禀挫，又如何入見(jiàn)證本質(zhì)悟道呢？
修身養(yǎng)性拓颓，其中大半是修心的過(guò)程语婴，念頭純不純，干不干凈驶睦，對(duì)行為具有極大的影響砰左。修行其實(shí)不易，面對(duì)事態(tài)萬(wàn)千變化场航，因執(zhí)于分別缠导，心境起伏不定，任由情緒搖擺溉痢，不能自已是苦僻造。
人的潛在反應(yīng)即是如此，所以才有修行一說(shuō)孩饼，只有把自身的錯(cuò)誤修正髓削，才配擁有心中一片凈土，心靜了捣辆，看待事物也就不那么情緒化了蔬螟，然而，這也僅僅是邁出了離苦得樂(lè)的第一步汽畴。
毋庸置疑旧巾，分別心是眾多修行者前進(jìn)的絆腳石，然而忍些，不分別的話(huà)又不大現(xiàn)實(shí)鲁猩，那該如何是好？
其實(shí)圣賢們?cè)缫严蚴廊岁U明解脫之法罢坝，如般若波羅蜜多心經(jīng)中的“不生不滅廓握，不垢不凈，不增不減”嘁酿；金剛經(jīng)中的“無(wú)我相隙券，無(wú)人相，無(wú)眾生相闹司，無(wú)壽者相”娱仔；“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)游桩∩龋”
這不能怪圣賢講了模棱兩可的話(huà)耐朴，其本意一是破相，二是擇中盹憎，三是統(tǒng)一辯證關(guān)系筛峭，這和哲學(xué)中的矛盾論有些相似。
事實(shí)本來(lái)如此陪每，好比一個(gè)人沉浸在過(guò)去悲痛中不能自拔影晓，另一個(gè)人則是對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憂(yōu)慮，兩者的想法均導(dǎo)致了精神上的不爽奶稠，繼而影響正常工作與學(xué)習(xí)俯艰，既然兩者行不通，那還不如選擇當(dāng)下更為妥當(dāng)锌订。
不過(guò)，即便當(dāng)下同時(shí)也暗藏過(guò)去和未來(lái)的層面画株，人在思索尋找答案的時(shí)候辆飘，若不以過(guò)去為鏡，未來(lái)同樣還是會(huì)發(fā)生類(lèi)似的錯(cuò)誤谓传，兩者之間還是有一定的比例成分蜈项。
因此，當(dāng)下既有非有续挟，與“若見(jiàn)諸相非相紧卒，即見(jiàn)如來(lái)∈觯”極為吻合跑芳。
同理，解決分別心對(duì)立問(wèn)題的最好方式直颅，當(dāng)選平等博个，沒(méi)有美丑，沒(méi)有窮與富功偿，當(dāng)你做好了選擇盆佣，平等對(duì)待他人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)械荷，別人同樣尊重你共耍，那是處于一種相對(duì)和平安寧的精神狀態(tài)，即便存在個(gè)別現(xiàn)象吨瞎，也不會(huì)因此而感到不安痹兜，因?yàn)槟愕男囊獾搅耍祟I(lǐng)不領(lǐng)情已經(jīng)無(wú)關(guān)重要关拒。
現(xiàn)實(shí)中佃蚜，雖有諸多不平等現(xiàn)象庸娱，但本質(zhì)上并無(wú)多大差別，人皆有苦痛谐算，一樣的淚水熟尉，也有一樣的歡笑，唯一的不同是思想上的差異洲脂。
當(dāng)我們用分別心對(duì)待人事或物斤儿，精神實(shí)則已被束縛，那么痛苦就來(lái)了恐锦，在得失往果、有無(wú)之間晃悠，心性有所偏離一铅，皆為無(wú)形之痛陕贮。
如窮與富，富的容易忘乎所以潘飘，窮的幾乎都不成道理肮之，只因那區(qū)別看不到自身的本質(zhì)，貪婪卜录、仇視戈擒、強(qiáng)烈自尊……各種不良情緒由此引爆，終將成為心靈上的一場(chǎng)災(zāi)難艰毒。
唯有透過(guò)現(xiàn)象發(fā)覺(jué)本質(zhì)筐高，才俱平等心，從而真正平衡自我丑瞧，一旦覺(jué)察到了本質(zhì)柑土，相不攻自破，你將看到人世間所謂的“真”多半在演戲嗦篱，并不真實(shí)冰单，而平等心卻如稀世珍寶。
圣賢說(shuō)有我者灸促，即非有我诫欠，而凡夫之人，以為有我浴栽，釋迦牟尼不僅深刻體會(huì)中道真理荒叼，也發(fā)現(xiàn)到了另一個(gè)生命真相，凡夫被“假我”牽連典鸡，人來(lái)的偶然被廓，去者不再歸來(lái)，來(lái)去之間似乎都沒(méi)得選擇萝玷，中間過(guò)程卻大有文章嫁乘，每一個(gè)階段的“我”皆有不同變化昆婿，“我”是那么的不穩(wěn)定，心無(wú)定處蜓斧，到底哪個(gè)才是真實(shí)的自我仓蛆？
顯然，“我”并不真實(shí)挎春，無(wú)常且生生滅滅看疙，“我”隨浮沉，流轉(zhuǎn)其中能庆，念念不得終日，那個(gè)“我”都當(dāng)不成自己的主人殉挽，還算是“我”嗎丰涉？
所以，圣賢們索性斷了虛我的存在斯碌，也就是無(wú)我相，突然覺(jué)得圣賢們似打假高手肛度，打完后又干嘛去了呢傻唾？
“無(wú)所從來(lái)冠骄，亦無(wú)所去〖哟” 簡(jiǎn)單說(shuō)沒(méi)有來(lái)去分別凛辣，不著來(lái)去分別相，因?yàn)閬?lái)與去皆為無(wú)常蚀之。如聚散離合蝗敢，生離死別，能衰變的人生足删，情緒此起彼伏寿谴，隨苦直至形滅，究竟何歡失受？
凡夫不同讶泰，心隨外境所轉(zhuǎn)咏瑟，區(qū)別好與壞、美與丑痪署，自然只要好的码泞，不挑壞的，于是在對(duì)立之間患得患失惠桃，精神世界不得安寧浦夷，難以超越生命本身。
一時(shí)的人生辜王，一時(shí)的軀體劈狐，一時(shí)的歡愉，一時(shí)的生滅呐馆，生命如此不堪一擊肥缔，何傲？虛什么榮汹来？
世人以為“我”在续膳，殊不知自己即為奴隸，苦終生相隨收班，哪有真實(shí)的自我坟岔？
所以，圣賢們連“我”都不要了摔桦，不住外相社付，而住真我界。此相非相邻耕，是名真我相鸥咖；此住非住，是名真我仔质馈啼辣；此我也非我，才是真我御滩。
繞過(guò)了假相鸥拧，眼中所見(jiàn)即是真我所見(jiàn)，見(jiàn)到美丑是人艾恼，見(jiàn)到老人弱者是人住涉，見(jiàn)到窮人富人，同樣是人钠绍，見(jiàn)到變化是無(wú)常舆声，因緣合和而生，終將也因緣而滅，而所見(jiàn)世間所有爭(zhēng)端媳握，皆因“我”而生碱屁，得到還想要，失去的要奪回蛾找，為何世人就選不了和平與安寧娩脾？
因此，圣賢又見(jiàn)慈悲打毛，人間這般苦難柿赊，于是圣賢出相了轻局，救度眾生迷葡缰，解眾生悲柿冲，度了別人鹦蠕，度過(guò)不言，度完即忘粟耻，又開(kāi)始離相了隅肥，一無(wú)所住杠纵，一無(wú)所得椿肩。
雖不執(zhí)一物瞻颂，卻留真心于世，以色見(jiàn)他郑象，以聞見(jiàn)他贡这，以香味觸他，皆不可見(jiàn)厂榛。若執(zhí)于佛經(jīng)藕坯，便不是真佛經(jīng)，世間法也是佛法噪沙，還需自修精進(jìn)，哪天找到那顆真心吐根，“嘭”的一聲正歼，你自己都成圣賢了，或許還蒙在鼓里拷橘。
佛法并非讓人意志消沉局义，而是相反，它的存在喚醒覺(jué)知冗疮，明心見(jiàn)性萄唇，在世俗的漩渦中，歷經(jīng)萬(wàn)劫术幔，凝縮成一股中正的力量另萤，破我執(zhí)，祛他相，高度覺(jué)悟幻象本質(zhì)四敞，安住不生不滅處泛源，恐懼與假相將一一被剝離，最終得到永遠(yuǎn)的和平忿危。
話(huà)說(shuō)回來(lái)达箍，“無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)”铺厨，佛法無(wú)一定性缎玫，真如、真我才可覺(jué)知遍地法的存在解滓，佛法助人度迷赃磨，度己成佛卻在人間修，換句話(huà)說(shuō)伐蒂，學(xué)佛也是為了更好的圓融于物質(zhì)與精神生活煞躬，心態(tài)好了，精神變明朗了逸邦，才能真正做對(duì)事情恩沛。
二、“無(wú)我”于心理
在傳統(tǒng)佛教傳入西方的過(guò)程中缕减，產(chǎn)生了多樣化的對(duì)話(huà)思考雷客，特別如佛學(xué)的西方化、現(xiàn)代心理學(xué)著意詮釋佛學(xué)以適應(yīng)學(xué)科本身的發(fā)展桥狡，傳統(tǒng)佛學(xué)與歐美當(dāng)?shù)匚幕捌鋬r(jià)值產(chǎn)生融合和演變搅裙，而這些融合和演變的結(jié)果隨著時(shí)間的進(jìn)展在當(dāng)代又開(kāi)始回傳亞洲，對(duì)亞洲傳統(tǒng)佛學(xué)及現(xiàn)代思想沖擊和推進(jìn)的影響具在裹芝，進(jìn)而產(chǎn)生傳統(tǒng)佛教以反身研討并給予回復(fù)的過(guò)程部逮。
在這諸多互動(dòng)中，無(wú)我就是其中一個(gè)關(guān)鍵性的研討點(diǎn)嫂易。一些精神分析學(xué)者與佛學(xué)關(guān)于“無(wú)我”的對(duì)話(huà)和心理學(xué)的整合中兄朋，為試圖將無(wú)我的概念與臨床心理治療過(guò)程相銜接，并有效指導(dǎo)禪修的篩選和臨床指導(dǎo)怜械。
有建立“從自我到無(wú)我”的著名觀點(diǎn)颅和，例如杰克安格勒，這是十分具有意義的視角缕允，同時(shí)也是進(jìn)一步引起對(duì)話(huà)的過(guò)程性基石峡扩。
（一）無(wú)我
無(wú)我由于與一般世間的用語(yǔ)習(xí)慣不同，所以比較難被輕易接受障本，并因此經(jīng)常產(chǎn)生誤解教届。典型的對(duì)無(wú)我的誤解，通常發(fā)生的情況是認(rèn)為無(wú)我是某種精神狀態(tài)，或以忘我或者體驗(yàn)到融合等感受為無(wú)我巍佑；也有對(duì)無(wú)我概念知見(jiàn)上的作意理解茴迁，以為證悟；還有一些嚴(yán)重的患者也會(huì)陳述無(wú)我的經(jīng)驗(yàn)萤衰，但同樣的堕义，這也是一種感受。
（二）從有我到無(wú)我的禪修
哈佛大學(xué)的精神分析家杰克.安格勒脆栋，同時(shí)也是佛教觀禪在美國(guó)的重要推動(dòng)者倦卖。以他在臨床心理治療的豐富經(jīng)驗(yàn)觀察到在禪修教學(xué)中，不少?lài)?yán)重的精神疾患者椿争，如邊緣人格障礙的來(lái)訪(fǎng)者在禪觀無(wú)我的過(guò)程中怕膛，可能會(huì)發(fā)生不少人格退行或者防御癥狀內(nèi)核的各種風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)重的也可能引起精神崩潰秦踪。所以他結(jié)合精神分析人格理論提出褐捻，這些來(lái)訪(fǎng)者其實(shí)在禪修前更多需要心理治療，而并不適合直接進(jìn)入禪觀椅邓。
這一觀點(diǎn)十分具有針對(duì)性和建設(shè)性柠逞。的確在禪修中有些過(guò)于嚴(yán)重的心理疾病和精神障礙患者，冒然進(jìn)入禪修是會(huì)有巨大精神風(fēng)險(xiǎn)的景馁。
在有經(jīng)驗(yàn)的心理師和精神科醫(yī)生板壮，還有禪修指導(dǎo)老師的經(jīng)驗(yàn)中，這是可能發(fā)生的合住。所以提出是十分具有價(jià)值的绰精。
但在此過(guò)程中，杰克.安格勒接著提出了他重要且之后十分著名的觀點(diǎn)——即從有我到無(wú)我的禪修歷程透葛。
因?yàn)槟切﹪?yán)重如邊緣乃至精神病性的來(lái)訪(fǎng)者笨使，并沒(méi)有自我邊界可言——也類(lèi)似無(wú)我，如果讓他們?nèi)ビ^察身心及一切現(xiàn)象無(wú)我僚害，反而會(huì)加驟瓦解他們的邊界阱表。
所以先需要通過(guò)心理治療幫助建立他們的自我，然后在自我的基礎(chǔ)上才能在禪觀無(wú)我中更加順利和沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)贡珊。
（三）邊緣人格障礙等是否是無(wú)我
邊緣人格障礙及更嚴(yán)重的精神病性患者究竟是“無(wú)我”呢？還是“有我”涉馁。如果從佛學(xué)角度來(lái)檢視门岔，這些病人應(yīng)該是有我，而不是無(wú)我烤送。但因?yàn)檫@種有我寒随，是過(guò)度的有我或者是原始的我，他們?cè)谛睦戆l(fā)展的早期階段，存在自我邊界沒(méi)有被區(qū)分的嚴(yán)重心理發(fā)展問(wèn)題妻往。
如弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的互艾，嬰兒期或者退行到嬰兒期、童年早期的病人讯泣，會(huì)出現(xiàn)全能自戀的現(xiàn)象纫普，覺(jué)得全能掌控世界等等，這種全能感一部分是先天原始全能自戀感的表現(xiàn)好渠，一部分也可能是為了防止人格崩解所出現(xiàn)的全能自戀的防御表現(xiàn)昨稼。在嬰兒和早期兒童來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)象是過(guò)度性的拳锚，而在成人患者或者治療假栓、禪修退行的患者來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)象就是病理性的霍掺。
正因?yàn)樗麄兊淖晕沂菦](méi)有邊界感或者是邊界混淆的匾荆，所以很容易讓觀察者覺(jué)得他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是無(wú)我的；同時(shí)杆烁，這些病人也經(jīng)常用無(wú)我這樣的類(lèi)似概念來(lái)防御自身內(nèi)部的病理層面牙丽，所以更加容易讓觀察者誤解他們是無(wú)我。
實(shí)際他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是具有十分強(qiáng)烈的自我连躏，這種自我內(nèi)核充滿(mǎn)著被創(chuàng)傷壓抑的未經(jīng)挫折的全能自戀——無(wú)邊界的自我感剩岳。而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于常態(tài)適應(yīng)生活者的自我。所以這些患者并不是無(wú)我入热，而是有全能自我拍棕，因?yàn)闆](méi)有自他邊界的無(wú)我——其實(shí)就是大我，全能掌控的追求勺良。這些無(wú)我態(tài)的患者绰播，需要建立適應(yīng)性自我才能比較順利的禪修。
在佛學(xué)中尚困，雖然沒(méi)有病理學(xué)的理論蠢箩，但在基本的阿毗達(dá)磨討論中，會(huì)注意到其實(shí)貪憎癡的過(guò)度強(qiáng)盛會(huì)引起嚴(yán)重的心理混亂事甜。這可以引發(fā)對(duì)安格勒所謂邊緣障礙需要建立自我的認(rèn)識(shí)谬泌。
（四）俊貴之見(jiàn)
安格勒在文獻(xiàn)中所提出的從自我到無(wú)我的禪觀觀點(diǎn)，在佛教傳統(tǒng)哲學(xué)上是無(wú)法通過(guò)的逻谦，因?yàn)橹T法無(wú)我掌实，并不是說(shuō)是從自我修煉到無(wú)我，而是闡述一切現(xiàn)象由于因緣條件和合聚散的過(guò)程邦马，本來(lái)就是無(wú)我的贱鼻。
所以安格勒這樣的闡述宴卖，有其試圖探索性的提出一個(gè)有益禪修指導(dǎo)和臨床心理治療的意義所在，但在發(fā)展心理學(xué)的表述上有其西方文化上習(xí)慣表達(dá)自我的價(jià)值觀在邻悬。
但安格勒所闡述的症昏，一些邊緣性障礙和精神病性障礙在禪修前或者至少同步需要接受心理治療的意見(jiàn)，是十分中肯的父丰，因?yàn)樗麄冃枰⑦m應(yīng)性的常態(tài)自我肝谭。
這對(duì)目前正念似乎對(duì)所有病人都有效的趨勢(shì)是一個(gè)重要的提醒。
而在佛學(xué)來(lái)看础米，邊緣性障礙分苇、精神病性問(wèn)題所表現(xiàn)的類(lèi)似無(wú)我其實(shí)是過(guò)度執(zhí)著自我的表現(xiàn)，而和佛學(xué)傳統(tǒng)所闡述的無(wú)我這一真理性——因緣自然的規(guī)律屁桑，是有重大區(qū)別的医寿，不能混淆。
三蘑斧、我將無(wú)我
證悟無(wú)我的本來(lái)無(wú)我靖秩，是理解宇宙和生命是因緣條件聚合的生起和消逝，其中沒(méi)有主宰者存在竖瘾。
“無(wú)掛礙故沟突，究竟涅盤(pán)”。要想了解“我將無(wú)我”捕传，必須先弄清楚“心流”的概念惠拭。
“心流”，是過(guò)去三十年最引人入勝的心理學(xué)概念之一庸论，它的提出者是米哈里·契克森米哈賴(lài)职辅。契克森米哈賴(lài)喜歡研究那些優(yōu)秀的人。他發(fā)現(xiàn)聂示，經(jīng)常經(jīng)歷“心流”域携，是優(yōu)秀人的一個(gè)共同特征。
所謂“心流”鱼喉，就是當(dāng)你特別專(zhuān)注地做一件目標(biāo)明確而又有挑戰(zhàn)的事情秀鞭，而你的能力恰好能接住這個(gè)挑戰(zhàn)時(shí)，你可能會(huì)進(jìn)入的一種狀態(tài)扛禽。
它的特征是你做這件事的時(shí)候會(huì)忘記自己锋边，忘記時(shí)間的流逝，你能體察到所有相關(guān)的信息编曼，不管工作多復(fù)雜你都毫不費(fèi)力宠默，而且有強(qiáng)烈的愉悅感。
米哈里這樣概括心流的成因和特征：
第一灵巧，注意力搀矫。
體驗(yàn)過(guò)心流的人都知道，那份深沉的快樂(lè)是嚴(yán)格的自律刻肄、集中注意力換來(lái)的瓤球。
第二，有一個(gè)他愿意為之付出的目標(biāo)敏弃。
那目標(biāo)是什么不要緊卦羡，只要那目標(biāo)將他的注意力集中于此。
第三麦到，有即時(shí)的回饋绿饵。
第四，因全神貫注于此瓶颠，日常惱人的瑣事被忘卻和屏蔽拟赊。
第五，達(dá)到了忘我的狀態(tài)粹淋。
他舉出一些典型的角色及其行為吸祟，諸如攀巖選手、外科醫(yī)生桃移、詩(shī)人屋匕、劇作家，來(lái)說(shuō)明心流借杰。
一位攀巖選手這樣描述自己的感受：“越來(lái)越完美的自我控制过吻，產(chǎn)生一種痛快的感覺(jué)。你不斷逼身體發(fā)揮所有的極限蔗衡，直到全身隱隱作痛纤虽；然后你會(huì)滿(mǎn)懷敬畏地回顧自我，回顧你所做的一切粘都，那種佩服的感覺(jué)簡(jiǎn)直無(wú)法形容廓推。它帶給你一種狂喜，一種自我滿(mǎn)足翩隧。只要在這種戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝過(guò)自己樊展，人生其他戰(zhàn)場(chǎng)的挑戰(zhàn)，也就變得容易多了堆生∽ú”
現(xiàn)在心理學(xué)家已經(jīng)使用了腦科學(xué)的手段，用功能性核磁共振直接掃描大腦淑仆，更直接地研究心流涝婉。
我們已經(jīng)知道，心流的前提是我們要主動(dòng)關(guān)閉大腦的前額葉皮層的一部分功能蔗怠，心流的過(guò)程是大腦分泌“去甲腎上腺素”和“多巴胺”等六種激素墩弯，不斷深入吩跋，心流的愉悅感也來(lái)自這些激素。心流不再僅僅是人腦這個(gè)黑盒子的外部表現(xiàn)渔工，而是有了實(shí)實(shí)在在的大腦硬件工作原理的解釋锌钮。
常見(jiàn)的與“心流”相關(guān)的詞匯有：“知行合一 、全神貫注 引矩、掌控自如 梁丘、渾然忘我 、超越自我 旺韭、時(shí)間感異常 氛谜、目標(biāo)不假外求 、從被迫的體驗(yàn)中頓悟 ”等区端。
“我將無(wú)我”值漫，她的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)詞語(yǔ)是“與大我合一”。
自我的執(zhí)著很耗費(fèi)精神能量珊燎，因?yàn)樗刮覀冊(cè)谌粘Ｉ钪胁严?jīng)常覺(jué)得備受威脅。一受到威脅悔政，我們就必須用知覺(jué)檢視自我晚吞，以了解威脅是否真正存在，應(yīng)該如何應(yīng)付谋国。
比方說(shuō)槽地，在街上漫步時(shí)，我發(fā)現(xiàn)有人回頭笑嘻嘻地向我張望芦瘾，正常人的反應(yīng)是開(kāi)始擔(dān)心：“有什么不對(duì)嗎捌蚊？我是否顯得很可笑？我走路的樣子很奇怪近弟，或是臉上有污點(diǎn)缅糟？”
每天好幾百次我們都得到類(lèi)似提醒，察覺(jué)自己渾身上下都是缺點(diǎn)祷愉。這種事情每發(fā)生一次窗宦，精神能量就為重建意識(shí)秩序而消耗一次。
心流之中沒(méi)有自我反省的空隙二鳄。有樂(lè)趣的活動(dòng)目標(biāo)穩(wěn)定赴涵、規(guī)則分明，挑戰(zhàn)與能力水準(zhǔn)相當(dāng)订讼，自我受到威脅的可能性極小髓窜。當(dāng)一名登山者攀登一段危險(xiǎn)的山路時(shí)，他會(huì)全神貫注于爬山動(dòng)作欺殿。唯有專(zhuān)心致志地爬山才不至于危急生命寄纵，任何事或任何人都無(wú)法動(dòng)搖他的自我鳖敷。臉臟不臟根本無(wú)關(guān)緊要，唯一的威脅只可能因山而來(lái)——優(yōu)秀的登山者受過(guò)良好的訓(xùn)練程拭，足夠面對(duì)這樣的威脅哄陶，不需要把自我攪入其中。
意識(shí)中沒(méi)有自我存在哺壶，并不表示心流狀態(tài)下的人不再控制自己的精神能量，或不知道自己的身體或內(nèi)心發(fā)生的一切變化蜒谤。實(shí)際上恰好相反山宾，一般初嘗心流體驗(yàn)的人往往以為，自我意識(shí)消失與消極的泯滅自我有關(guān)鳍徽，變得“隨波逐流”资锰。
其實(shí)，自我在最優(yōu)體驗(yàn)中扮演著一個(gè)非辰准溃活躍的角色绷杜。小提琴家必須對(duì)手指的動(dòng)作、耳朵聽(tīng)到的聲音濒募、樂(lè)曲的每一個(gè)音符和整體的形式構(gòu)造都有清楚的覺(jué)知鞭盟；杰出的田徑選手則熟知身上的每一塊肌肉、自己的呼吸節(jié)奏以及對(duì)手在比賽過(guò)程中的表現(xiàn)瑰剃；棋手若不能牢記下過(guò)的每一步棋齿诉，就不能充分享受下棋的樂(lè)趣。
因此晌姚，自我意識(shí)消失粤剧，并不代表自我隨之消失，甚至意識(shí)依然存在挥唠，只不過(guò)它不再感覺(jué)到自我而已抵恋。
實(shí)際的情形是：我們用以代表自己的資訊，也就是自我的觀念宝磨，隱遁到知覺(jué)之外弧关。暫時(shí)忘我，似乎是件很愉快的事懊烤，不再一心一意地想著自己梯醒，才有機(jī)會(huì)擴(kuò)充對(duì)自我的概念這種感覺(jué)并非幻想，而是跟某種“大我”親密接觸的實(shí)質(zhì)體驗(yàn)腌紧。
這種互動(dòng)關(guān)系使我們跟那些通常相當(dāng)遙遠(yuǎn)的實(shí)體茸习，產(chǎn)生極為難得的一體感。在漫長(zhǎng)的守夜中壁肋，孤單的水手開(kāi)始覺(jué)得船是自我的延伸号胚，循同樣的節(jié)奏籽慢，朝同樣的目標(biāo)前進(jìn)；小提琴家在努力創(chuàng)造的樂(lè)聲中載沉載浮猫胁，自覺(jué)是“和諧天籟”的一部分箱亿；登山者聚精會(huì)神于巖塊上微小的凹凸處，找尋落足點(diǎn)弃秆，在手指與巖石届惋，脆弱的人體與石塊、天菠赚、風(fēng)的組合中脑豹，發(fā)展出一種有如血緣般的親密關(guān)系。
據(jù)棋賽中專(zhuān)注于棋盤(pán)上邏輯衡查。消除自我意識(shí)可以帶來(lái)自我超越瘩欺，產(chǎn)生一種自我疆界向外擴(kuò)展的感覺(jué)。這種感覺(jué)并非幻想拌牲，而是跟某種“大我”親密接觸的實(shí)質(zhì)體驗(yàn)俱饿。據(jù)棋賽中專(zhuān)注于棋盤(pán)上邏輯推理數(shù)小時(shí)之久的棋手聲稱(chēng)，他們覺(jué)得像進(jìn)入一片強(qiáng)大的“力場(chǎng)”塌忽，與不具實(shí)體的神奇力量角斗拍埠。
外科醫(yī)生則說(shuō)，在艱難的手術(shù)中砚婆，他們覺(jué)得全體手術(shù)人員成為一個(gè)整體械拍，為相同的目標(biāo)而動(dòng)作，他們把這形容為“芭蕾”——在動(dòng)作中装盯，個(gè)人隸屬于團(tuán)體演出坷虑，每個(gè)成員都分享到和諧與力量的快樂(lè)。
“我將無(wú)我”境界埂奈，是“成就大我”的境界迄损，當(dāng)人專(zhuān)注目標(biāo)，處于心流狀態(tài)账磺，感知到自己與宏大目標(biāo)渾然一體的神秘感覺(jué)芹敌，是人生中最成功的事情。
俊貴贊嘆佩服垮抗，心向往之氏捞，力踐行知。
丁俊貴
2019年6月11日
