【佛學(xué)與心理（9）】——我將無我（認(rèn)知行為療法）
人生最大的錯(cuò)誤是不斷擔(dān)心會(huì)犯錯(cuò)笼踩，只有突破心理障礙逗爹，才能超越自己。人的價(jià)值嚎于，在遭受誘惑的一瞬間被決定掘而。建立自我，追求無我于购；我將無我袍睡，不負(fù)人生±呱——丁俊貴
一斑胜、無我之境
“無我”是佛學(xué)的關(guān)鍵哲理∠臃停“諸法無我”乃是佛教著名三根本法印之一止潘，在佛陀成道后在鹿野苑的第二次講法的《無我經(jīng)》中，就闡述了洞察五蘊(yùn)的無我作為佛教證悟的關(guān)鍵辫诅。
諸法無我凭戴，是指一切現(xiàn)象都是因緣和合，所以其間并沒有一主宰者炕矮。無我么夫，也解釋為“不自在相為無我相”者冤、“以一切現(xiàn)象生滅變易的無常、數(shù)數(shù)逼惱的發(fā)生為無我”档痪。
在著名的《瑜伽師地論》中則闡述為涉枫，“補(bǔ)特伽羅無我者，謂離一切緣生行外別有實(shí)我不可得故钞它；法無我者拜银，謂即一切緣生諸行性非實(shí)我，是無常故”遭垛。
佛學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)尼桶，由禪觀對(duì)一切現(xiàn)象的洞察，體悟一切現(xiàn)象無我的因緣自然規(guī)律锯仪，而證解脫泵督。
我們的身心靈，無常一世庶喜，夜夜斷滅小腊，又不自在。無常就是苦久窟，苦則無我秩冈，沒有常駐不壞的真實(shí)我。
吃喝玩樂斥扛、行住坐臥入问，它從來就不領(lǐng)受、取舍稀颁，也不去作主芬失、思量這些世間事，真的是全然無我匾灶，即沒有思量作主的我性棱烂、也沒有領(lǐng)受、取舍的我性阶女。
拆開理解颊糜，“無”和“我”兩個(gè)概念，然后再結(jié)合张肾，理解起來就能更透徹一些芭析。
無，簡(jiǎn)單的理解可以說是指不執(zhí)著、不在意彰阴、不上心秦踪、不為其所困摇肌，而并不是“沒有”的意思莲绰。
我呕乎，人們理解的“我”存在三個(gè)概念荚斯。一個(gè)是肉體的我妖啥，但肉體的“我”僅僅是自然的一部分霉颠，是自然的元素構(gòu)筑了“我”，“我”死后又會(huì)回歸自然的元素荆虱，準(zhǔn)根究底蒿偎，這個(gè)“我”不過是一個(gè)軀殼、一副皮囊罷了怀读，只是另外兩個(gè)“我”的旅店诉位，本不屬于“我”，所以“無我”的“我”自然指的不是他菜枷。
佛教中的“無我”并非否定這個(gè)自我苍糠，這個(gè)自我是我們不同于沒有自我，也就是沒有靈魂的物體的最根本區(qū)別啤誊。
相反岳瞭，認(rèn)為否定這個(gè)自我的另一個(gè)自我，也就是自認(rèn)為的自我蚊锹，才是虛妄之所在瞳筏，才是苦惱的根源，人心靈的一切痛苦追根揭底牡昆，都可以歸結(jié)為這兩個(gè)自己的矛盾沖突所致姚炕。
真實(shí)的自我，現(xiàn)代心理學(xué)中認(rèn)為是潛意識(shí)中的自我迁杨，也就是不受邏輯思維能力左右钻心，而只存在于本能的自我。
真實(shí)的自我是我們成為人的關(guān)鍵铅协，不能舍棄捷沸，為了解脫苦海，那當(dāng)然就要“無”另一個(gè)自我狐史，也就是那個(gè)自認(rèn)為的“我”痒给。
詩曰:眾生學(xué)平等,心隨萬境轉(zhuǎn),百骸俱舍盡,其如憎愛何?
意指，眾生修身養(yǎng)性都知道發(fā)愿平等心骏全，念頭卻不由自己掌控苍柏，跟著外境流轉(zhuǎn)，如別人說了幾句不中聽的話姜贡，心猶長(zhǎng)刺试吁，便懷恨在心。修身養(yǎng)性也知軀體終會(huì)毀滅，不必過分專注外身熄捍，可心里卻放不下愛恨分別烛恤，如見美女，莫名產(chǎn)生愛意余耽，反之缚柏，有所歧視與偏見，甚至充滿鄙意碟贾，因此在虛相中自我沉迷币喧，又如何入見證本質(zhì)悟道呢？
修身養(yǎng)性袱耽，其中大半是修心的過程杀餐，念頭純不純，干不干凈扛邑，對(duì)行為具有極大的影響怜浅。修行其實(shí)不易，面對(duì)事態(tài)萬千變化蔬崩，因執(zhí)于分別恶座，心境起伏不定，任由情緒搖擺沥阳，不能自已是苦跨琳。
人的潛在反應(yīng)即是如此，所以才有修行一說桐罕，只有把自身的錯(cuò)誤修正脉让，才配擁有心中一片凈土，心靜了功炮，看待事物也就不那么情緒化了溅潜，然而，這也僅僅是邁出了離苦得樂的第一步薪伏。
毋庸置疑滚澜，分別心是眾多修行者前進(jìn)的絆腳石，然而嫁怀，不分別的話又不大現(xiàn)實(shí)设捐，那該如何是好？
其實(shí)圣賢們?cè)缫严蚴廊岁U明解脫之法塘淑，如般若波羅蜜多心經(jīng)中的“不生不滅萝招，不垢不凈，不增不減”存捺；金剛經(jīng)中的“無我相槐沼，無人相，無眾生相，無壽者相”母赵；“若見諸相非相逸爵，即見如來具滴“汲埃”
這不能怪圣賢講了模棱兩可的話，其本意一是破相构韵，二是擇中周蹭，三是統(tǒng)一辯證關(guān)系，這和哲學(xué)中的矛盾論有些相似疲恢。
事實(shí)本來如此凶朗，好比一個(gè)人沉浸在過去悲痛中不能自拔，另一個(gè)人則是對(duì)未來充滿憂慮显拳，兩者的想法均導(dǎo)致了精神上的不爽棚愤，繼而影響正常工作與學(xué)習(xí)，既然兩者行不通杂数，那還不如選擇當(dāng)下更為妥當(dāng)宛畦。
不過，即便當(dāng)下同時(shí)也暗藏過去和未來的層面揍移，人在思索尋找答案的時(shí)候次和，若不以過去為鏡，未來同樣還是會(huì)發(fā)生類似的錯(cuò)誤那伐，兩者之間還是有一定的比例成分踏施。
因此，當(dāng)下既有非有罕邀，與“若見諸相非相畅形，即見如來∷咛剑”極為吻合日熬。
同理，解決分別心對(duì)立問題的最好方式阵具，當(dāng)選平等碍遍，沒有美丑，沒有窮與富阳液，當(dāng)你做好了選擇怕敬，平等對(duì)待他人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)帘皿，別人同樣尊重你东跪，那是處于一種相對(duì)和平安寧的精神狀態(tài)，即便存在個(gè)別現(xiàn)象，也不會(huì)因此而感到不安虽填，因?yàn)槟愕男囊獾搅硕」В祟I(lǐng)不領(lǐng)情已經(jīng)無關(guān)重要。
現(xiàn)實(shí)中斋日，雖有諸多不平等現(xiàn)象牲览，但本質(zhì)上并無多大差別，人皆有苦痛恶守，一樣的淚水第献，也有一樣的歡笑，唯一的不同是思想上的差異兔港。
當(dāng)我們用分別心對(duì)待人事或物庸毫，精神實(shí)則已被束縛，那么痛苦就來了衫樊，在得失飒赃、有無之間晃悠，心性有所偏離科侈，皆為無形之痛载佳。
如窮與富，富的容易忘乎所以兑徘，窮的幾乎都不成道理刚盈，只因那區(qū)別看不到自身的本質(zhì)，貪婪挂脑、仇視藕漱、強(qiáng)烈自尊……各種不良情緒由此引爆，終將成為心靈上的一場(chǎng)災(zāi)難崭闲。
唯有透過現(xiàn)象發(fā)覺本質(zhì)肋联，才俱平等心，從而真正平衡自我刁俭，一旦覺察到了本質(zhì)橄仍，相不攻自破，你將看到人世間所謂的“真”多半在演戲牍戚，并不真實(shí)侮繁，而平等心卻如稀世珍寶。
圣賢說有我者如孝，即非有我宪哩，而凡夫之人，以為有我第晰，釋迦牟尼不僅深刻體會(huì)中道真理锁孟，也發(fā)現(xiàn)到了另一個(gè)生命真相彬祖，凡夫被“假我”牽連，人來的偶然品抽，去者不再歸來储笑，來去之間似乎都沒得選擇，中間過程卻大有文章圆恤，每一個(gè)階段的“我”皆有不同變化突倍，“我”是那么的不穩(wěn)定，心無定處哑了，到底哪個(gè)才是真實(shí)的自我赘方？
顯然，“我”并不真實(shí)弱左，無常且生生滅滅，“我”隨浮沉炕淮，流轉(zhuǎn)其中拆火，念念不得終日，那個(gè)“我”都當(dāng)不成自己的主人涂圆，還算是“我”嗎们镜？
所以，圣賢們索性斷了虛我的存在润歉，也就是無我相模狭，突然覺得圣賢們似打假高手，打完后又干嘛去了呢踩衩？
“無所從來嚼鹉，亦無所去∏唬” 簡(jiǎn)單說沒有來去分別锚赤，不著來去分別相，因?yàn)閬砼c去皆為無常褐鸥。如聚散離合线脚，生離死別，能衰變的人生叫榕，情緒此起彼伏浑侥，隨苦直至形滅，究竟何歡晰绎？
凡夫不同寓落，心隨外境所轉(zhuǎn)，區(qū)別好與壞寒匙、美與丑零如，自然只要好的躏将，不挑壞的，于是在對(duì)立之間患得患失考蕾，精神世界不得安寧祸憋，難以超越生命本身。
一時(shí)的人生肖卧，一時(shí)的軀體蚯窥，一時(shí)的歡愉，一時(shí)的生滅塞帐，生命如此不堪一擊拦赠，何傲？虛什么榮葵姥？
世人以為“我”在荷鼠，殊不知自己即為奴隸，苦終生相隨榔幸，哪有真實(shí)的自我允乐？
所以，圣賢們連“我”都不要了削咆，不住外相牍疏，而住真我界。此相非相拨齐，是名真我相鳞陨；此住非住，是名真我渍巴铩厦滤；此我也非我，才是真我熟史。
繞過了假相馁害，眼中所見即是真我所見，見到美丑是人蹂匹，見到老人弱者是人碘菜，見到窮人富人，同樣是人限寞，見到變化是無常忍啸，因緣合和而生，終將也因緣而滅履植，而所見世間所有爭(zhēng)端计雌，皆因“我”而生，得到還想要玫霎，失去的要奪回凿滤，為何世人就選不了和平與安寧妈橄？
因此，圣賢又見慈悲翁脆，人間這般苦難眷蚓，于是圣賢出相了，救度眾生迷反番，解眾生悲沙热，度了別人，度過不言罢缸，度完即忘篙贸，又開始離相了，一無所住枫疆，一無所得爵川。
雖不執(zhí)一物，卻留真心于世养铸，以色見他雁芙，以聞見他，以香味觸他钞螟，皆不可見。若執(zhí)于佛經(jīng)谎碍，便不是真佛經(jīng)鳞滨，世間法也是佛法，還需自修精進(jìn)蟆淀，哪天找到那顆真心拯啦，“嘭”的一聲，你自己都成圣賢了熔任，或許還蒙在鼓里褒链。
佛法并非讓人意志消沉，而是相反疑苔，它的存在喚醒覺知甫匹，明心見性，在世俗的漩渦中惦费，歷經(jīng)萬劫兵迅，凝縮成一股中正的力量，破我執(zhí)薪贫，祛他相恍箭，高度覺悟幻象本質(zhì)，安住不生不滅處瞧省，恐懼與假相將一一被剝離扯夭，最終得到永遠(yuǎn)的和平鳍贾。
話說回來，“無有定法交洗，如來可說”骑科，佛法無一定性，真如藕筋、真我才可覺知遍地法的存在纵散，佛法助人度迷，度己成佛卻在人間修隐圾，換句話說伍掀，學(xué)佛也是為了更好的圓融于物質(zhì)與精神生活，心態(tài)好了暇藏，精神變明朗了蜜笤，才能真正做對(duì)事情。
二盐碱、“無我”于心理
在傳統(tǒng)佛教傳入西方的過程中把兔，產(chǎn)生了多樣化的對(duì)話思考，特別如佛學(xué)的西方化瓮顽、現(xiàn)代心理學(xué)著意詮釋佛學(xué)以適應(yīng)學(xué)科本身的發(fā)展县好，傳統(tǒng)佛學(xué)與歐美當(dāng)?shù)匚幕捌鋬r(jià)值產(chǎn)生融合和演變，而這些融合和演變的結(jié)果隨著時(shí)間的進(jìn)展在當(dāng)代又開始回傳亞洲暖混，對(duì)亞洲傳統(tǒng)佛學(xué)及現(xiàn)代思想沖擊和推進(jìn)的影響具在缕贡，進(jìn)而產(chǎn)生傳統(tǒng)佛教以反身研討并給予回復(fù)的過程。
在這諸多互動(dòng)中拣播，無我就是其中一個(gè)關(guān)鍵性的研討點(diǎn)晾咪。一些精神分析學(xué)者與佛學(xué)關(guān)于“無我”的對(duì)話和心理學(xué)的整合中，為試圖將無我的概念與臨床心理治療過程相銜接贮配，并有效指導(dǎo)禪修的篩選和臨床指導(dǎo)谍倦。
有建立“從自我到無我”的著名觀點(diǎn)，例如杰克安格勒泪勒，這是十分具有意義的視角昼蛀，同時(shí)也是進(jìn)一步引起對(duì)話的過程性基石。
（一）無我
無我由于與一般世間的用語習(xí)慣不同酣藻，所以比較難被輕易接受曹洽，并因此經(jīng)常產(chǎn)生誤解。典型的對(duì)無我的誤解辽剧，通常發(fā)生的情況是認(rèn)為無我是某種精神狀態(tài)送淆，或以忘我或者體驗(yàn)到融合等感受為無我；也有對(duì)無我概念知見上的作意理解怕轿，以為證悟偷崩；還有一些嚴(yán)重的患者也會(huì)陳述無我的經(jīng)驗(yàn)辟拷，但同樣的，這也是一種感受阐斜。
（二）從有我到無我的禪修
哈佛大學(xué)的精神分析家杰克.安格勒衫冻，同時(shí)也是佛教觀禪在美國(guó)的重要推動(dòng)者。以他在臨床心理治療的豐富經(jīng)驗(yàn)觀察到在禪修教學(xué)中谒出，不少嚴(yán)重的精神疾患者隅俘，如邊緣人格障礙的來訪者在禪觀無我的過程中，可能會(huì)發(fā)生不少人格退行或者防御癥狀內(nèi)核的各種風(fēng)險(xiǎn)笤喳，嚴(yán)重的也可能引起精神崩潰为居。所以他結(jié)合精神分析人格理論提出，這些來訪者其實(shí)在禪修前更多需要心理治療杀狡，而并不適合直接進(jìn)入禪觀蒙畴。
這一觀點(diǎn)十分具有針對(duì)性和建設(shè)性。的確在禪修中有些過于嚴(yán)重的心理疾病和精神障礙患者呜象，冒然進(jìn)入禪修是會(huì)有巨大精神風(fēng)險(xiǎn)的膳凝。
在有經(jīng)驗(yàn)的心理師和精神科醫(yī)生，還有禪修指導(dǎo)老師的經(jīng)驗(yàn)中恭陡，這是可能發(fā)生的蹬音。所以提出是十分具有價(jià)值的。
但在此過程中休玩，杰克.安格勒接著提出了他重要且之后十分著名的觀點(diǎn)——即從有我到無我的禪修歷程祟绊。
因?yàn)槟切﹪?yán)重如邊緣乃至精神病性的來訪者，并沒有自我邊界可言——也類似無我哥捕，如果讓他們?nèi)ビ^察身心及一切現(xiàn)象無我，反而會(huì)加驟瓦解他們的邊界嘉熊。
所以先需要通過心理治療幫助建立他們的自我遥赚，然后在自我的基礎(chǔ)上才能在禪觀無我中更加順利和沒有風(fēng)險(xiǎn)。
（三）邊緣人格障礙等是否是無我
邊緣人格障礙及更嚴(yán)重的精神病性患者究竟是“無我”呢阐肤？還是“有我”凫佛。如果從佛學(xué)角度來檢視，這些病人應(yīng)該是有我孕惜，而不是無我愧薛。但因?yàn)檫@種有我，是過度的有我或者是原始的我衫画，他們?cè)谛睦戆l(fā)展的早期階段毫炉，存在自我邊界沒有被區(qū)分的嚴(yán)重心理發(fā)展問題。
如弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的削罩，嬰兒期或者退行到嬰兒期瞄勾、童年早期的病人费奸，會(huì)出現(xiàn)全能自戀的現(xiàn)象，覺得全能掌控世界等等进陡，這種全能感一部分是先天原始全能自戀感的表現(xiàn)愿阐，一部分也可能是為了防止人格崩解所出現(xiàn)的全能自戀的防御表現(xiàn)。在嬰兒和早期兒童來說趾疚，這些現(xiàn)象是過度性的缨历，而在成人患者或者治療、禪修退行的患者來說糙麦，這些現(xiàn)象就是病理性的辛孵。
正因?yàn)樗麄兊淖晕沂菦]有邊界感或者是邊界混淆的，所以很容易讓觀察者覺得他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是無我的喳资；同時(shí)觉吭，這些病人也經(jīng)常用無我這樣的類似概念來防御自身內(nèi)部的病理層面，所以更加容易讓觀察者誤解他們是無我仆邓。
實(shí)際他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是具有十分強(qiáng)烈的自我鲜滩，這種自我內(nèi)核充滿著被創(chuàng)傷壓抑的未經(jīng)挫折的全能自戀——無邊界的自我感。而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于常態(tài)適應(yīng)生活者的自我节值。所以這些患者并不是無我徙硅，而是有全能自我，因?yàn)闆]有自他邊界的無我——其實(shí)就是大我搞疗，全能掌控的追求嗓蘑。這些無我態(tài)的患者，需要建立適應(yīng)性自我才能比較順利的禪修匿乃。
在佛學(xué)中桩皿，雖然沒有病理學(xué)的理論，但在基本的阿毗達(dá)磨討論中幢炸，會(huì)注意到其實(shí)貪憎癡的過度強(qiáng)盛會(huì)引起嚴(yán)重的心理混亂泄隔。這可以引發(fā)對(duì)安格勒所謂邊緣障礙需要建立自我的認(rèn)識(shí)。
（四）俊貴之見
安格勒在文獻(xiàn)中所提出的從自我到無我的禪觀觀點(diǎn)宛徊，在佛教傳統(tǒng)哲學(xué)上是無法通過的佛嬉，因?yàn)橹T法無我，并不是說是從自我修煉到無我闸天，而是闡述一切現(xiàn)象由于因緣條件和合聚散的過程暖呕，本來就是無我的。
所以安格勒這樣的闡述苞氮，有其試圖探索性的提出一個(gè)有益禪修指導(dǎo)和臨床心理治療的意義所在湾揽，但在發(fā)展心理學(xué)的表述上有其西方文化上習(xí)慣表達(dá)自我的價(jià)值觀在。
但安格勒所闡述的，一些邊緣性障礙和精神病性障礙在禪修前或者至少同步需要接受心理治療的意見钝腺，是十分中肯的抛姑，因?yàn)樗麄冃枰⑦m應(yīng)性的常態(tài)自我。
這對(duì)目前正念似乎對(duì)所有病人都有效的趨勢(shì)是一個(gè)重要的提醒艳狐。
而在佛學(xué)來看定硝，邊緣性障礙、精神病性問題所表現(xiàn)的類似無我其實(shí)是過度執(zhí)著自我的表現(xiàn)毫目，而和佛學(xué)傳統(tǒng)所闡述的無我這一真理性——因緣自然的規(guī)律蔬啡，是有重大區(qū)別的，不能混淆镀虐。
三箱蟆、我將無我
證悟無我的本來無我，是理解宇宙和生命是因緣條件聚合的生起和消逝刮便，其中沒有主宰者存在空猜。
“無掛礙故，究竟涅盤”恨旱。要想了解“我將無我”辈毯，必須先弄清楚“心流”的概念。
“心流”搜贤，是過去三十年最引人入勝的心理學(xué)概念之一谆沃，它的提出者是米哈里·契克森米哈賴。契克森米哈賴喜歡研究那些優(yōu)秀的人仪芒。他發(fā)現(xiàn)唁影，經(jīng)常經(jīng)歷“心流”拓售，是優(yōu)秀人的一個(gè)共同特征晾剖。
所謂“心流”，就是當(dāng)你特別專注地做一件目標(biāo)明確而又有挑戰(zhàn)的事情鸠珠，而你的能力恰好能接住這個(gè)挑戰(zhàn)時(shí)饺蔑，你可能會(huì)進(jìn)入的一種狀態(tài)卓舵。
它的特征是你做這件事的時(shí)候會(huì)忘記自己，忘記時(shí)間的流逝膀钠，你能體察到所有相關(guān)的信息，不管工作多復(fù)雜你都毫不費(fèi)力裹虫，而且有強(qiáng)烈的愉悅感肿嘲。
米哈里這樣概括心流的成因和特征：
第一，注意力筑公。
體驗(yàn)過心流的人都知道雳窟，那份深沉的快樂是嚴(yán)格的自律、集中注意力換來的。
第二封救，有一個(gè)他愿意為之付出的目標(biāo)拇涤。
那目標(biāo)是什么不要緊，只要那目標(biāo)將他的注意力集中于此誉结。
第三鹅士，有即時(shí)的回饋。
第四惩坑，因全神貫注于此掉盅，日常惱人的瑣事被忘卻和屏蔽。
第五以舒，達(dá)到了忘我的狀態(tài)趾痘。
他舉出一些典型的角色及其行為，諸如攀巖選手蔓钟、外科醫(yī)生永票、詩人、劇作家滥沫，來說明心流侣集。
一位攀巖選手這樣描述自己的感受：“越來越完美的自我控制，產(chǎn)生一種痛快的感覺佣谐。你不斷逼身體發(fā)揮所有的極限肚吏，直到全身隱隱作痛；然后你會(huì)滿懷敬畏地回顧自我狭魂，回顧你所做的一切罚攀，那種佩服的感覺簡(jiǎn)直無法形容。它帶給你一種狂喜雌澄，一種自我滿足斋泄。只要在這種戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝過自己，人生其他戰(zhàn)場(chǎng)的挑戰(zhàn)镐牺，也就變得容易多了炫掐。”
現(xiàn)在心理學(xué)家已經(jīng)使用了腦科學(xué)的手段睬涧，用功能性核磁共振直接掃描大腦募胃，更直接地研究心流。
我們已經(jīng)知道畦浓，心流的前提是我們要主動(dòng)關(guān)閉大腦的前額葉皮層的一部分功能痹束，心流的過程是大腦分泌“去甲腎上腺素”和“多巴胺”等六種激素，不斷深入讶请，心流的愉悅感也來自這些激素祷嘶。心流不再僅僅是人腦這個(gè)黑盒子的外部表現(xiàn)，而是有了實(shí)實(shí)在在的大腦硬件工作原理的解釋。
常見的與“心流”相關(guān)的詞匯有：“知行合一 论巍、全神貫注 烛谊、掌控自如 、渾然忘我 嘉汰、超越自我 丹禀、時(shí)間感異常 、目標(biāo)不假外求 郑现、從被迫的體驗(yàn)中頓悟 ”等湃崩。
“我將無我”，她的心理學(xué)專業(yè)詞語是“與大我合一”接箫。
自我的執(zhí)著很耗費(fèi)精神能量攒读，因?yàn)樗刮覀冊(cè)谌粘Ｉ钪校?jīng)常覺得備受威脅辛友。一受到威脅薄扁，我們就必須用知覺檢視自我，以了解威脅是否真正存在废累，應(yīng)該如何應(yīng)付邓梅。
比方說，在街上漫步時(shí)邑滨，我發(fā)現(xiàn)有人回頭笑嘻嘻地向我張望日缨，正常人的反應(yīng)是開始擔(dān)心：“有什么不對(duì)嗎？我是否顯得很可笑掖看？我走路的樣子很奇怪匣距，或是臉上有污點(diǎn)？”
每天好幾百次我們都得到類似提醒哎壳，察覺自己渾身上下都是缺點(diǎn)毅待。這種事情每發(fā)生一次，精神能量就為重建意識(shí)秩序而消耗一次归榕。
心流之中沒有自我反省的空隙尸红。有樂趣的活動(dòng)目標(biāo)穩(wěn)定、規(guī)則分明刹泄，挑戰(zhàn)與能力水準(zhǔn)相當(dāng)外里，自我受到威脅的可能性極小。當(dāng)一名登山者攀登一段危險(xiǎn)的山路時(shí)特石，他會(huì)全神貫注于爬山動(dòng)作级乐。唯有專心致志地爬山才不至于危急生命，任何事或任何人都無法動(dòng)搖他的自我县匠。臉臟不臟根本無關(guān)緊要，唯一的威脅只可能因山而來——優(yōu)秀的登山者受過良好的訓(xùn)練，足夠面對(duì)這樣的威脅乞旦，不需要把自我攪入其中贼穆。
意識(shí)中沒有自我存在，并不表示心流狀態(tài)下的人不再控制自己的精神能量兰粉，或不知道自己的身體或內(nèi)心發(fā)生的一切變化故痊。實(shí)際上恰好相反，一般初嘗心流體驗(yàn)的人往往以為玖姑，自我意識(shí)消失與消極的泯滅自我有關(guān)愕秫，變得“隨波逐流”。
其實(shí)焰络，自我在最優(yōu)體驗(yàn)中扮演著一個(gè)非炒魉Γ活躍的角色。小提琴家必須對(duì)手指的動(dòng)作闪彼、耳朵聽到的聲音甜孤、樂曲的每一個(gè)音符和整體的形式構(gòu)造都有清楚的覺知；杰出的田徑選手則熟知身上的每一塊肌肉畏腕、自己的呼吸節(jié)奏以及對(duì)手在比賽過程中的表現(xiàn)缴川；棋手若不能牢記下過的每一步棋，就不能充分享受下棋的樂趣描馅。
因此把夸，自我意識(shí)消失，并不代表自我隨之消失铭污，甚至意識(shí)依然存在恋日，只不過它不再感覺到自我而已。
實(shí)際的情形是：我們用以代表自己的資訊况凉，也就是自我的觀念谚鄙，隱遁到知覺之外。暫時(shí)忘我刁绒，似乎是件很愉快的事闷营，不再一心一意地想著自己，才有機(jī)會(huì)擴(kuò)充對(duì)自我的概念這種感覺并非幻想知市，而是跟某種“大我”親密接觸的實(shí)質(zhì)體驗(yàn)傻盟。
這種互動(dòng)關(guān)系使我們跟那些通常相當(dāng)遙遠(yuǎn)的實(shí)體，產(chǎn)生極為難得的一體感嫂丙。在漫長(zhǎng)的守夜中娘赴，孤單的水手開始覺得船是自我的延伸，循同樣的節(jié)奏跟啤，朝同樣的目標(biāo)前進(jìn)诽表；小提琴家在努力創(chuàng)造的樂聲中載沉載浮唉锌，自覺是“和諧天籟”的一部分；登山者聚精會(huì)神于巖塊上微小的凹凸處竿奏，找尋落足點(diǎn)袄简，在手指與巖石，脆弱的人體與石塊泛啸、天绿语、風(fēng)的組合中，發(fā)展出一種有如血緣般的親密關(guān)系候址。
據(jù)棋賽中專注于棋盤上邏輯吕粹。消除自我意識(shí)可以帶來自我超越，產(chǎn)生一種自我疆界向外擴(kuò)展的感覺岗仑。這種感覺并非幻想匹耕，而是跟某種“大我”親密接觸的實(shí)質(zhì)體驗(yàn)。據(jù)棋賽中專注于棋盤上邏輯推理數(shù)小時(shí)之久的棋手聲稱赔蒲，他們覺得像進(jìn)入一片強(qiáng)大的“力場(chǎng)”泌神，與不具實(shí)體的神奇力量角斗。
外科醫(yī)生則說舞虱，在艱難的手術(shù)中欢际，他們覺得全體手術(shù)人員成為一個(gè)整體，為相同的目標(biāo)而動(dòng)作矾兜，他們把這形容為“芭蕾”——在動(dòng)作中损趋，個(gè)人隸屬于團(tuán)體演出，每個(gè)成員都分享到和諧與力量的快樂椅寺。
“我將無我”境界浑槽，是“成就大我”的境界，當(dāng)人專注目標(biāo)返帕，處于心流狀態(tài)桐玻，感知到自己與宏大目標(biāo)渾然一體的神秘感覺，是人生中最成功的事情荆萤。
俊貴贊嘆佩服镊靴，心向往之，力踐行知链韭。
丁俊貴
2019年6月11日
