（十二）

頂門大開(kāi)之后，真是和從前大不相同了慈迈。內(nèi)氣的運(yùn)行非常清晰若贮，但又非常的柔和。你靜心體會(huì)痒留，很多部位的經(jīng)絡(luò)可以清楚地感覺(jué)到谴麦；你如果不特別注意，則整個(gè)身體都是融化伸头、虛無(wú)的匾效。身體內(nèi)外充滿了淡黃白色的光霧，體內(nèi)的氣和體外的場(chǎng)是同步運(yùn)轉(zhuǎn)的恤磷；手指尖和掌心弧轧、腳趾尖和足心，它們之間的氣會(huì)互相傳感碗殷，形成渦旋精绎，每當(dāng)安靜的時(shí)候可以清晰地感覺(jué)到，手腳各有一團(tuán)氣在旋轉(zhuǎn)：右手是掌心向下锌妻，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)代乃。右腳也是足心向下，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)；左手是掌心向下搁吓，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)原茅。左腳也是足心向下，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)堕仔；全身恰到好處的溫暖擂橘，只有后背和后腦經(jīng)常會(huì)發(fā)熱，頭頂經(jīng)常有重壓感摩骨，前額有時(shí)也發(fā)脹通贞。雖然有這些感覺(jué)，但是很舒服恼五，心很容易安靜昌罩，隨時(shí)隨地都會(huì)進(jìn)入很深的氣功狀態(tài)。雙手十指尖和掌心經(jīng)常有明顯的電麻感和充脹感灾馒，能隨心所欲地發(fā)出比較強(qiáng)的氣茎用，發(fā)出的氣也是旋轉(zhuǎn)的。

“開(kāi)頂”這種現(xiàn)象可分為兩種睬罗，即“大開(kāi)頂”和“小開(kāi)頂”轨功。我出現(xiàn)的那種“開(kāi)頂”是“大開(kāi)頂”，是一次性通了整個(gè)頂門容达」沤В“小開(kāi)頂”是練功者首先覺(jué)得頭頂通了一個(gè)小洞，好像天上有一股氣從頭頂進(jìn)入體內(nèi)董饰，通的地方很輕松蒿褂、很舒服。以后漸漸覺(jué)得頭頂這個(gè)洞越來(lái)越大卒暂，直到和整個(gè)頭頂一樣大啄栓，那時(shí)能明顯感覺(jué)到頭部和整個(gè)身體融化在氣場(chǎng)之中∫察簦“大開(kāi)頂”的人昙楚，有些覺(jué)得整個(gè)頭蓋掀開(kāi)了，有些覺(jué)得頭頂裂成幾塊融化了诈嘿，有些覺(jué)得耳朵或腦袋里邊一聲響堪旧，整個(gè)人就融化在氣場(chǎng)中了〗毖牵總之淳梦，“大開(kāi)頂”的人都能明顯感覺(jué)到自己的身體融化在氣場(chǎng)之中，而且“身體融化”這種感覺(jué)是非常穩(wěn)定的昔字，不管是練功還是平時(shí)安靜的時(shí)候爆袍，都有同樣的感覺(jué)首繁。請(qǐng)注意，無(wú)論練功者是感覺(jué)到自己頭頂掀開(kāi)或裂開(kāi)陨囊，但頭頂仍然是完好無(wú)損的弦疮。

“大開(kāi)頂”之后，上蜘醋、中胁塞、下三個(gè)丹田徹底融為一體，也就是中脈通了压语。體外的氣場(chǎng)越來(lái)越強(qiáng)啸罢，身體周圍的那些淡白黃色的云狀物越來(lái)越大、越來(lái)越多无蜂，整個(gè)身體的虛無(wú)感越來(lái)越明顯伺糠。體外的氣場(chǎng)永遠(yuǎn)存在了蒙谓，而且能量比較高斥季，能使一定范圍之內(nèi)的人產(chǎn)生氣感效應(yīng)和治病效果。到這個(gè)層次累驮，身體周圍的氣場(chǎng)強(qiáng)度和雙手發(fā)出的氣場(chǎng)強(qiáng)度是差不多的酣倾，修煉者再也不必用雙手發(fā)氣治病了，用自身的氣場(chǎng)就可以給人治病谤专。

“大開(kāi)頂”之后躁锡，修煉者在安靜或者練功的時(shí)候，常常會(huì)感覺(jué)到有一個(gè)我從頭頂冒出往上升置侍，進(jìn)入到一個(gè)寧?kù)o的世界映之。還可以看到一些人或者景物，甚至可以看到已經(jīng)死去的人或動(dòng)物的形象蜡坊，有時(shí)也可以看到古代的一些情景杠输，或者從來(lái)沒(méi)有想過(guò)、聽(tīng)過(guò)秕衙、看過(guò)的人和物蠢甲。這種現(xiàn)象古人叫做“出神入化”【萃“神”就是意識(shí)鹦牛，按古人說(shuō)有“陰神”和“陽(yáng)神”∮碌酰“化”就是化境曼追，也即是場(chǎng)的世界『汗妫“出神”聽(tīng)起來(lái)很玄礼殊，其實(shí)很平常：一個(gè)人在安靜的時(shí)候不知不覺(jué)想到其它事物上去，或睡覺(jué)做夢(mèng)，都屬于出神膏燕；練功者在入靜時(shí)钥屈，不知不覺(jué)想到其它地方去，也屬于出神坝辫。不過(guò)篷就，這些出神古人稱為出陰神。為什么叫“陰神”呢近忙？是因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下看到的情景基本是陰暗的竭业。大開(kāi)頂之后，從頭頂冒出的那個(gè)“我”所看到的情景多數(shù)是有些光亮的及舍，所以古人稱這為“出陽(yáng)神”未辆。

有些人問(wèn)我為什么喜歡修煉，因?yàn)槲矣X(jué)得正確的修煉能使人身心健康锯玛、甚至可以開(kāi)發(fā)智慧咐柜。我寫文章的目的，也就是為了幫助初學(xué)者攘残，希望他們少走彎路拙友，更希望他們不要誤入歧途，能夠得到真正的利益歼郭。我在文中所說(shuō)的都是自己親身體證煌珊，而且經(jīng)過(guò)師傅們印證的范抓。大家可以放心借鑒，不會(huì)有誤。有些人問(wèn)我為什么不談師門的情況呢笨忌？其實(shí)冬殃，這是許多老師傅異口同聲的教導(dǎo)：修煉是異曲同工魂角、殊途同歸的遂填。各有特色的部分是初級(jí)和中級(jí)層次的功夫；修煉到較高層次就是萬(wàn)法歸宗负敏、不二法門了贡茅。也就是道家的“返璞歸真”、佛家的“常樂(lè)我凈”其做。是指什么呢顶考？就是“凈化心靈”。談師門和流派妖泄，經(jīng)常會(huì)引起門派之爭(zhēng)驹沿，沒(méi)有什么益處。更何況蹈胡，想修成高深功夫者渊季，必須有平等心朋蔫、清凈心，這是心靈凈化的高級(jí)層次却汉。想進(jìn)入這個(gè)境界驯妄，首先要有以眾人為師、萬(wàn)物為師的虛心合砂。

“凈化心靈”為什么這樣重要青扔？這是修煉的根本。心靈不凈翩伪，心不安定微猖。不管你怎樣勤修苦練，即使又有明師指點(diǎn)和加持缘屹，也修不成高深功夫凛剥。因?yàn)樾牟话捕ǎ睦韴?chǎng)和生理場(chǎng)不能良好地疊加轻姿，人體場(chǎng)經(jīng)常動(dòng)蕩不安犁珠，不是以自己的身體為重心，身體不能較好地聚集能量踢代，哪有功夫懊ぴ鳌嗅骄！

（十三）

修煉文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)胳挎、門派眾多，但因?yàn)闅v史的原因和門派之見(jiàn)溺森，多數(shù)秘而不宣慕爬。雖然著述也很多，但多數(shù)采用隱語(yǔ)或比喻屏积，若無(wú)明師指引很難明了医窿。所以，自古以來(lái)炊林，“求道者多如牛毛姥卢、得道者少如麟角”。我覺(jué)得要發(fā)揚(yáng)光大修煉文化這一瑰寶渣聚，使之更好地造福眾生独榴，實(shí)修者應(yīng)該敞開(kāi)心扉，將自己的所修所證公諸于世奕枝，使后學(xué)者有徑可循棺榔。有些人喜歡說(shuō)：“天機(jī)不可泄漏”。其實(shí)“天機(jī)”就是事物的規(guī)律鞍馈症歇！有什么不可泄露呢郎笆？

《我的經(jīng)歷》一至十二基本介紹了內(nèi)煉的梗概，在此再做進(jìn)一步的補(bǔ)充說(shuō)明：其實(shí)每一個(gè)人都有十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈忘晤，這些經(jīng)脈都各自有無(wú)窮無(wú)盡的分支遍布全身內(nèi)外宛蚓。經(jīng)脈一般都是暢通的，但如果受到損傷或“外感”（外邪侵入）“內(nèi)傷”（情緒變化）會(huì)引起經(jīng)脈不通暢甚至阻塞设塔，從而出現(xiàn)不適甚至生病苍息。每一個(gè)人的經(jīng)脈中都有一定的氣，氣在經(jīng)脈中會(huì)按照一定規(guī)律自然流動(dòng)的壹置。為什么一般人不能體察到經(jīng)絡(luò)的存在和內(nèi)氣的運(yùn)行呢竞思？這是因?yàn)槿狈?nèi)省的功夫，同時(shí)也因?yàn)橐话闳梭w內(nèi)的氣的量比較少钞护，所以很難覺(jué)察盖喷。少數(shù)所謂“經(jīng)絡(luò)特別敏感”的人雖然從未練過(guò)功，但只要安靜下來(lái)难咕，很快就可體察到經(jīng)絡(luò)或內(nèi)氣的存在课梳。修煉功深的人也都知道內(nèi)氣運(yùn)行是自然而然的，絕不用人為導(dǎo)引余佃∧喝校縱然有些地方暫時(shí)不通暢那也沒(méi)有關(guān)系，一段時(shí)間后內(nèi)氣自然會(huì)融化病灶爆土，使之暢通椭懊。十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈的自然運(yùn)行規(guī)律和《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記載的是一致的，只有帶脈的氣會(huì)出現(xiàn)有時(shí)正轉(zhuǎn)步势、有時(shí)反轉(zhuǎn)氧猬。

自古以來(lái)許多人都說(shuō)到“結(jié)丹”，其實(shí)“丹”也是氣盎荡瘛盅抚！有些練功者內(nèi)視自己的丹田會(huì)看到一個(gè)圓形的光團(tuán)，那可能是自己內(nèi)氣團(tuán)的形象倔矾；也可能是天眼初開(kāi)了妄均，前額出現(xiàn)的那個(gè)圓形的影子。練功者須知人體內(nèi)是不會(huì)煉出硬質(zhì)的“丹”的哪自。所以有沒(méi)有“結(jié)丹”現(xiàn)象不是修煉功夫深淺的標(biāo)準(zhǔn)丰包。那么修煉功夫深淺的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？道家講“氣提陶、神烫沙、虛、道”隙笆，佛家講“定锌蓄、慧”升筏。對(duì)于一般練功者來(lái)說(shuō)，用道家的衡量標(biāo)準(zhǔn)比較容易理解：丹田得氣乃至氣通大小周天為第一層次瘸爽，即“氣”的階段您访；內(nèi)氣流通良好、入靜自然剪决、不練而練這是元神初步顯現(xiàn)灵汪，是第二層次，即“神”的階段柑潦；體內(nèi)氣滿享言、三田合一、中脈暢通渗鬼、身體空虛為第三層次览露，即“虛”的階段；體外氣場(chǎng)廣大無(wú)邊譬胎、包含萬(wàn)物差牛、天地同體，是第四層次堰乔，即“道”的階段偏化。詳細(xì)可參看《我所親證的氣功層次》和《修煉是有景有驗(yàn)的》二文。

“陽(yáng)神”又是什么呢镐侯？ “陽(yáng)神”就是意識(shí)和能量的結(jié)合體侦讨。陽(yáng)神在修煉者體內(nèi)時(shí)是“內(nèi)氣”，在修煉者體外時(shí)是“氣場(chǎng)”析孽。 “陽(yáng)神出殼”是怎么回事呢搭伤？其實(shí)就是體內(nèi)氣滿自然從頭頂沖出，這和身體其他穴位氣滿自然向外輻射是同一現(xiàn)象袜瞬。內(nèi)氣從頭頂輻射出去時(shí)也在頭頂和身體周圍形成一定范圍的氣場(chǎng)，人體場(chǎng)本來(lái)就具有生理和心理兩重性身堡，當(dāng)練功者自身的氣場(chǎng)向四周和頭頂擴(kuò)大時(shí)邓尤，就會(huì)出現(xiàn)身體變大、虛無(wú)贴谎，并且有向上飄起的感覺(jué)汞扎，這也是古人所說(shuō)的“白日飛升”。

要想達(dá)到“陽(yáng)神出殼”這一境界需要特殊訓(xùn)練嗎擅这？一般來(lái)說(shuō)是不用的澈魄，只要按照《我的經(jīng)歷》一至十二所介紹的方法長(zhǎng)期修煉便有可能達(dá)到≈亵幔《我的經(jīng)歷》一至十二看起來(lái)說(shuō)了許多許多痹扇，其實(shí)有關(guān)修煉方面的內(nèi)容濃縮起來(lái)是：輕輕意守下丹田铛漓、丹田得氣，氣通小周天鲫构；丹田氣滿浓恶，氣通大周天；輕輕意守中下兩丹田结笨，氣通五臟六腑包晰；意守上中下三丹田成一整體（也即輕輕意守全身），到一定的程度自然“開(kāi)天門”炕吸、“出陽(yáng)神”伐憾。功夫進(jìn)展的快慢，至關(guān)重要是心性的修養(yǎng)赫模。

“陽(yáng)神出殼”一般是不需要特別去調(diào)動(dòng)的塞耕，功夫到家的人在練功時(shí)或者是在靜坐、靜臥甚至是散步時(shí)都常常會(huì)不自覺(jué)地出陽(yáng)神嘴瓤∩ㄍ猓“陽(yáng)神”有時(shí)有人形（像人影子），有時(shí)沒(méi)有廓脆，但都帶有很強(qiáng)的“我”的意識(shí)筛谚。有些人傳說(shuō)出陽(yáng)神很危險(xiǎn)，我覺(jué)得根本就沒(méi)有危險(xiǎn)停忿。因?yàn)椤瓣?yáng)神”中的意識(shí)是修煉者意識(shí)的一部分驾讲，不是整體。出陽(yáng)神時(shí)修煉者雖然有一部分意識(shí)與之出游席赂，但仍有一部分意識(shí)和自己的身體以及身體周圍的氣場(chǎng)緊密結(jié)合在一起吮铭。所以“陽(yáng)神出游”是不會(huì)迷失的，只要修煉者牢牢記住自己在什么地方練功颅停、擺什么姿勢(shì)谓晌，同時(shí)還要謹(jǐn)記無(wú)論眼前出現(xiàn)什么景像都不要當(dāng)真、不驚不喜癞揉，就一定沒(méi)事的纸肉。怕就怕練功者將眼前出現(xiàn)的幻景當(dāng)作是真的，留戀不舍喊熟，那就叫著“魔”（幻景）了柏肪。著“魔”其實(shí)也不可怕，只要修煉者想通了芥牌，明白那是假的就沒(méi)問(wèn)題了烦味。另者，在陽(yáng)神出游時(shí)萬(wàn)一受驚了也無(wú)所謂壁拉，陽(yáng)神是不會(huì)丟失的谬俄“匕校“陽(yáng)神”本來(lái)就是意識(shí)和能量的結(jié)合體，“神返身中氣自回”凤瘦！只要盡可能保持鎮(zhèn)定宿礁、從容收功即可。不要害怕蔬芥，也不可生氣梆靖，因?yàn)榍榫w波動(dòng)太大會(huì)引起不適。切記笔诵！切記返吻！

有些古籍說(shuō)到“調(diào)神出殼”的訓(xùn)練，我不很贊成乎婿。因?yàn)槿绻逕捳吖Ψ蛭吹郊也饨布词求w內(nèi)的能量還不充足時(shí)勉強(qiáng)調(diào)神出殼，頭部可能會(huì)出現(xiàn)不適谢翎。修煉者須知“陽(yáng)神出殼”不是什么高深的功夫捍靠，而是修煉過(guò)程中的自然現(xiàn)象。達(dá)到這個(gè)層次是標(biāo)志著修煉者體內(nèi)的能量初步充足森逮，各處經(jīng)絡(luò)榨婆、關(guān)竅、穴位基本開(kāi)通褒侧，能與大自然的能量場(chǎng)較好溝通良风；達(dá)到這個(gè)層次，是“煉神還虛”的起點(diǎn)闷供，只有深入“煉神還虛”的修煉才能出現(xiàn)古人所謂的“億萬(wàn)化身”的境界烟央。

（十四）

世尊（釋迦牟尼佛）慈示“四依法”：“依法不依人、依義不依語(yǔ)歪脏、依了義不依不了義疑俭、依智不依識(shí)”，這很值得我們借鑒唾糯。因?yàn)橛嘘P(guān)修煉方面的文字記載已有數(shù)千年的歷史怠硼，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)言文字的變遷，再加上不同地域移怯、不同民族的表達(dá)習(xí)俗也不盡相同。所以这难，我們?cè)陂喿x古籍時(shí)應(yīng)該“依義不依語(yǔ)”舟误、“依了義不依不了義”；在擇師學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)遵循“依法不依人”姻乓、“依智不依識(shí)”嵌溢，不要有門派之見(jiàn)眯牧，不要感情用事，“道之所存赖草，師之所存也”学少。我寫文章時(shí)盡可能采用現(xiàn)代人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，是為了避免門派和名詞之爭(zhēng)秧骑。

其實(shí)“陽(yáng)神”版确、“元神”、“元嬰”……名稱雖多乎折，但實(shí)質(zhì)上都是指從修煉者頂門冒出的“能量和意識(shí)的結(jié)合體”绒疗。從意識(shí)層次上來(lái)劃分，“陽(yáng)神”中所包含的意識(shí)屬于第六意識(shí)和第七意識(shí)之間骂澄。人的意識(shí)雖然可分為第六意識(shí)吓蘑、第七意識(shí)、第八意識(shí)坟冲，但事實(shí)上意識(shí)只有一個(gè)磨镶。第六意識(shí)狀態(tài)是自我感很強(qiáng)的時(shí)候，自我感減弱時(shí)就成了第七意識(shí)健提，自我感很弱（甚至消失）屬于第八意識(shí)琳猫。自古以來(lái)有一些流派將“陽(yáng)神出殼”當(dāng)作修煉的最高層次，終生停留在陽(yáng)神出入的訓(xùn)練上矩桂，以為只要“陽(yáng)神老成”便可脫離肉體沸移、“白日飛升”、“羽化成仙”……沒(méi)想到怎么也脫離不了肉體侄榴，甚至成了“真妄相攻”雹锣，陷入“魔境”，神魂顛倒癞蚕。有識(shí)之士明白陽(yáng)神僅是修煉者意識(shí)的一部分蕊爵，不執(zhí)著于它的出入，任其往來(lái)桦山、生滅變化攒射，只注重心境的平靜，這就是傳統(tǒng)的所謂“煉神還虛”恒水。

隨著功夫的深入会放，修煉者會(huì)覺(jué)得體外的氣場(chǎng)越來(lái)越明顯，漸漸形成云霧狀钉凌；自己的身體也越來(lái)越空虛（虛無(wú)感）咧最。內(nèi)視時(shí)可見(jiàn)體內(nèi)云霧繚繞，與體外氣場(chǎng)渾然一體。十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈的氣都是循經(jīng)運(yùn)行的矢沿，而貫穿體內(nèi)外的這團(tuán)“混元?dú)狻眲t不用循經(jīng)運(yùn)行滥搭，會(huì)在體內(nèi)外隨處繚繞，如遇“病灶”則可能會(huì)出現(xiàn)疼痛或壓迫感捣鲸。到一定的時(shí)候“病灶”會(huì)自然減輕或痊愈瑟匆，不適感也隨之消失。初時(shí)體內(nèi)外的云霧呈白色或淡白黃色栽惶；隨著功夫的深化會(huì)變成多種顏色或紫色愁溜；功夫高深時(shí)云狀物和其中的亮點(diǎn)是純金色的，氣場(chǎng)本體有時(shí)是金色的媒役，有時(shí)是紫色的祝谚。體外的混元?dú)鈭?chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律非常復(fù)雜，不同的側(cè)面各有不同的運(yùn)轉(zhuǎn)方式酣衷，彼此相互交叉交惯，波光粼粼、閃閃爍爍……但并不影響視覺(jué)穿仪；體腔內(nèi)的“混元?dú)狻苯?jīng)常會(huì)作豎立或平面的順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)席爽，偶爾也有逆時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)的，甚至還有順逆同時(shí)出現(xiàn)的啊片，這也是密宗所說(shuō)的“脈輪”只锻。

功夫達(dá)到這個(gè)層次的修煉者常常覺(jué)得自己的身體融化在這團(tuán)巨大的“混元?dú)狻敝校硇姆浅］p松紫谷、舒適齐饮、安詳，真是“法喜充滿”笤昨。無(wú)論是平時(shí)還是練功也總是覺(jué)得周圍所有人和物同樣融化在這個(gè)氣場(chǎng)之中祖驱。什么是“色不異空”、什么是“萬(wàn)物同體”……到這個(gè)時(shí)候基本可以明白瞒窒。功夫達(dá)到這個(gè)層次的修煉者如果處在完全黑暗的環(huán)境中或背景比較暗淡時(shí)捺僻，有些人可以看到修煉者身體周圍白霧狀的氣場(chǎng)或光圈。

古人說(shuō)“得一萬(wàn)事畢”崇裁，大概是在指進(jìn)入“煉神還虛”這一層次的修煉者吧匕坯！進(jìn)入這一層次的練功者真?zhèn)€是“隨心即發(fā)”：只要保持心境平靜，行拔稳、住葛峻、坐、臥無(wú)不是自動(dòng)練功巴比。任何門派的站法泞歉、坐法逼侦、臥法都可以采用匿辩，但不需要特別運(yùn)用意念腰耙，也不用特別注意入靜〔颍可以返觀自己的念頭或內(nèi)景挺庞，也可以思考問(wèn)題、背誦經(jīng)文稼病，也可以誦咒选侨、念佛等等∪蛔撸總之援制，只要心境平靜，內(nèi)氣和外場(chǎng)即自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)芍瑞，練功者便不自覺(jué)地進(jìn)入練功狀態(tài)晨仑。功夫達(dá)到這個(gè)層次，絕對(duì)不用“采氣”了拆檬，修煉者只要對(duì)所看到的想到的人洪己、事、物生起恭敬心竟贯，自身氣場(chǎng)即可與它們的氣場(chǎng)融通答捕，使彼此的氣場(chǎng)同時(shí)得到增強(qiáng)，這在《最高效的采氣方法》一文中有詳細(xì)說(shuō)明屑那。有些人以為這樣做是在偷別人的氣拱镐，其實(shí)這樣做不但不會(huì)損害別人，反而可能還會(huì)增強(qiáng)對(duì)方的氣場(chǎng)持际，這在佛家來(lái)說(shuō)叫“功德回向”沃琅。另者，只要胸襟坦蕩选酗、問(wèn)心無(wú)愧阵难，功力是不會(huì)減弱或喪失，別人也偷不走的芒填；只有修煉者做了不道德的事呜叫，思想包袱沉重，形成自我干擾殿衰，才會(huì)喪失功力或出現(xiàn)偏差朱庆，這在《修煉漫談》一文中有詳細(xì)說(shuō)明。功夫達(dá)到這個(gè)層次的修煉者為人治病闷祥，不用“辨證施治”娱颊，也不必用掌指發(fā)氣傲诵，病人只要處在修煉者一定距離的范圍內(nèi)，便會(huì)被修煉者的氣場(chǎng)所籠罩箱硕、氣化拴竹，使病者的氣機(jī)和氣場(chǎng)得到調(diào)整和增強(qiáng)，從而產(chǎn)生治療效應(yīng)剧罩。

功夫越深栓拜，體內(nèi)氣機(jī)越平穩(wěn)、細(xì)密惠昔，身心越虛無(wú)幕与、舒適，頭腦越清醒镇防；體外氣場(chǎng)光感越強(qiáng)啦鸣，覆蓋范圍越廣。到一定程度修煉者會(huì)覺(jué)得自身氣場(chǎng)寬廣無(wú)邊来氧，充塞天地诫给，這就是初步合“道”了。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)饲漾，到這個(gè)時(shí)候才稱得是修煉真正入門蝙搔。回首往昔考传，“陽(yáng)神出殼”吃型，去去來(lái)來(lái)，僅一“陽(yáng)神”僚楞，何足道哉勤晚？！如今天地之間時(shí)時(shí)處處無(wú)不是“我”泉褐，說(shuō)是億萬(wàn)化身赐写，這又何止萬(wàn)億？膜赃！功夫至此挺邀，便具有遠(yuǎn)距離、全方位的用功能力跳座。經(jīng)絡(luò)比較敏感者聽(tīng)到修煉者的名字或看到與修煉者有關(guān)的事物（如文章等）都可能會(huì)出現(xiàn)明顯的氣機(jī)效應(yīng)端铛，這種效應(yīng)有疏通經(jīng)絡(luò)和增長(zhǎng)功力的作用。這種現(xiàn)象其實(shí)也不神奇疲眷，是因?yàn)樾逕捳叩臍鈭?chǎng)早已籠罩著我們禾蚕，當(dāng)我們想到他們的時(shí)候，不知不覺(jué)彼此的人體場(chǎng)同步了狂丝，我們的場(chǎng)得到增強(qiáng)换淆。

(十五)

“氣場(chǎng)寬廣無(wú)邊哗总、充塞天地”這是修煉功夫里的“虛空”境界。達(dá)到這個(gè)層次的修煉者倍试，即使在室內(nèi)練功讯屈，也可覺(jué)得周圍寬廣無(wú)邊。雖有墻壁易猫，但卻沒(méi)有阻塞之感耻煤。這個(gè)時(shí)候的修煉者經(jīng)常會(huì)看到一些常人看不到的情景，如山水准颓、人物等，這就是傳統(tǒng)所說(shuō)的“天眼通”棺妓。其實(shí)攘已，“天眼通”這種現(xiàn)象在第一次陽(yáng)神出殼時(shí)就基本會(huì)出現(xiàn)×埽“天眼通”也是修煉過(guò)程中的自然現(xiàn)象样勃，當(dāng)修煉者體內(nèi)的能量積聚到一定程度時(shí)，閉眼便可看到光亮性芬。功夫越深峡眶，光感越強(qiáng)。光感強(qiáng)到一定程度就會(huì)映出一些圖像植锉，這就是天眼初通了辫樱。功夫越深，看得越清楚俊庇，看到的范圍也越廣狮暑。“天眼通”現(xiàn)象多數(shù)首先出現(xiàn)在前額辉饱，但功夫到一定程度的人全身處處同樣會(huì)出現(xiàn)光感搬男，處處都能映出圖像。

許多修煉者都有過(guò)穿越“時(shí)空隧道”的體驗(yàn)：就是在練功時(shí)覺(jué)得眼前出現(xiàn)一個(gè)洞口彭沼，周圍比較黑暗缔逛，中間比較光亮，或者出現(xiàn)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路姓惑。緊接著修煉者便覺(jué)得身體迅速地向前飛去褐奴，同時(shí)還會(huì)看到一些景色或人物……其實(shí)這是“天眼”正在開(kāi)通，那個(gè)“洞口”或“路”的現(xiàn)象是標(biāo)志著前額僅是一部分開(kāi)通挺益。功夫更深時(shí)歉糜，前額乃至頭部大部分開(kāi)通了，就沒(méi)有“洞口”或“路”這一圖像望众，而是覺(jué)得天地寬廣無(wú)邊匪补；“覺(jué)得身體迅速地向前飛去”這是自身氣場(chǎng)高速旋轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的幻覺(jué)伞辛，事實(shí)上修煉者的身體仍然是原地不動(dòng)『蝗保“出陽(yáng)神”時(shí)那種身體向上飛升的感覺(jué)還有向下墜入黑洞的感覺(jué)（這種現(xiàn)象很少）和“穿越時(shí)空隧道”是相似的現(xiàn)象蚤氏。請(qǐng)大家牢記，無(wú)論是感到身體上升踊兜、下墜或向前飛竿滨，只要從容鎮(zhèn)定，記住自己在什么地方練功捏境，擺什么姿勢(shì)即可矣于游！決不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。當(dāng)修煉者達(dá)到“虛空”境界時(shí)這些不由自主的“飛行”現(xiàn)象會(huì)基本消失垫言，反而會(huì)出現(xiàn)心想哪里贰剥，那里就更光亮一些，同時(shí)也覺(jué)得自己到達(dá)那里了筷频。當(dāng)然蚌成，那只是感覺(jué)，自己身體仍然是原地不動(dòng)的凛捏。

“虛空”境界往上就是“虛空粉碎”担忧，只有親證“虛空粉碎”方稱得上是真正的“煉虛合道”。許多人在探究宇宙的“維次”坯癣，我親自體證瓶盛，一切事相都是“四維”的，即都具有長(zhǎng)坡锡、寬蓬网、高和時(shí)間。只有萬(wàn)物的本體場(chǎng)是“零維”鹉勒，這個(gè)“零維”不是一無(wú)所有帆锋，而是一切、是整體禽额。親證“虛空粉碎”就是修煉者的“人體場(chǎng)”和萬(wàn)物的“本體場(chǎng)”基本融通锯厢。“人體場(chǎng)”具有生理和心理兩重性脯倒，兩者是密不可分实辑、互相影響的，心理活動(dòng)能夠影響自身的生理活動(dòng)藻丢，包括影響內(nèi)氣和外場(chǎng)的狀態(tài)剪撬，所以意念在整個(gè)修煉過(guò)程中具有主導(dǎo)作用。初練功時(shí)意守下丹田悠反，意念屬于“點(diǎn)”的狀態(tài)残黑；氣通大小周天時(shí)內(nèi)氣在全身各處流動(dòng)馍佑，意念屬于“線”的狀態(tài)；身體“虛無(wú)”乃至“虛空”境界，意念屬于“面”的狀態(tài)。只有親證“虛空粉碎”润匙，意念才是“體”的狀態(tài)。這個(gè)“體”的狀態(tài)就是《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的那個(gè)“心”的狀態(tài)舅世，也是古大德所說(shuō)的“不住中間及表里”、“我心常住無(wú)所住”……

為什么說(shuō)“虛空”境界時(shí)的意念還屬于“面”的狀態(tài)呢奇徒？為什么說(shuō)“虛空”境界往上就是“虛空粉碎”呢雏亚？會(huì)游泳的人可能有過(guò)這樣的體驗(yàn)，當(dāng)頭部露出水面時(shí)會(huì)覺(jué)得水面很寬廣逼龟；當(dāng)潛入水中時(shí)會(huì)覺(jué)得自己和水融為一體评凝，覺(jué)得周圍的水“奇大無(wú)外、奇小無(wú)內(nèi)”腺律。處在“虛空”層次的練功者感到天地很寬，就好似游泳者將頭露出水面宜肉。這時(shí)意念的感覺(jué)還是以平面為主匀钧。這個(gè)層次的練功者是不是頭頂沒(méi)有氣場(chǎng)？不是谬返，是氣場(chǎng)還不夠強(qiáng)之斯。繼續(xù)修煉功夫更深了，頭頂和身體周圍的氣場(chǎng)也更強(qiáng)了遣铝，這個(gè)時(shí)候修煉者的身心完全沉浸在強(qiáng)大的氣場(chǎng)之中（就好似游泳者潛入水中）佑刷。感到身體和氣場(chǎng)徹底融為一體，身體輪廓的感覺(jué)非常淡薄酿炸。連自己的一切念頭也融化在這個(gè)氣場(chǎng)之中瘫絮，那個(gè)“天地寬廣”的感覺(jué)也消失了，從而出現(xiàn)了“奇大無(wú)外填硕、奇小無(wú)內(nèi)”的特殊感受麦萤，這種感受古人叫“虛空粉碎”。這時(shí)意念的感覺(jué)是以整體為主了扁眯。到達(dá)這個(gè)層次壮莹，練功者便可明白什么是“五蘊(yùn)皆空”、什么是“心佛眾生三無(wú)差別”姻檀、什么是“本來(lái)無(wú)一物”……

古往今來(lái)命满，修煉者的低目標(biāo)是強(qiáng)身鍵體，高目標(biāo)是探索宇宙人生的真相绣版。不管目標(biāo)高低胶台，都必須注重身心健康歼疮，也即是古人所謂的“形與神俱”、“形神俱妙”概作。換句話說(shuō)腋妙，就是要保持“人體場(chǎng)”和自身身體和諧統(tǒng)一。從“人體場(chǎng)”具有生理和心理兩重性的角度看讯榕，心理活動(dòng)具有很大的能動(dòng)作用骤素。因此，意念的修煉和性情的陶冶至關(guān)重要愚屁。漫長(zhǎng)的修煉歷史中济竹，一直存在一個(gè)爭(zhēng)議：有些人認(rèn)為要重視“陽(yáng)神出游”的訓(xùn)練，以期達(dá)到“白日飛升”霎槐、“羽化成仙”送浊；有些人則主張要重視“還虛、合道”的修煉丘跌，從而達(dá)到“萬(wàn)物同體”袭景、“天人合一”的境界。這個(gè)問(wèn)題從意識(shí)層次上來(lái)分析闭树，及意念在修煉過(guò)程中“點(diǎn)”耸棒、“線”、“面”报辱、“體”的變化模式上很容易看出与殃，執(zhí)著于“陽(yáng)神出游”的修煉方法是錯(cuò)誤的：因?yàn)榧词龟?yáng)神出游了一輩子，也是“我”在出游鞍帧幅疼！這是有意識(shí)的主觀活動(dòng)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)仍處于第六意識(shí)狀態(tài)昼接，意念模式還屬于“點(diǎn)”和“線”的層次爽篷。我在《我的經(jīng)歷（十四）》中說(shuō)到“陽(yáng)神”中所包含的意識(shí)屬于第六意識(shí)和第七意識(shí)之間，是因?yàn)槟軌虺鲫?yáng)神的修煉者身體已有一定程度的虛無(wú)感辩棒，自我意識(shí)已經(jīng)有所淡化狼忱，第七意識(shí)（即下意識(shí)）開(kāi)始顯現(xiàn)。另者一睁，從人體場(chǎng)的模式上來(lái)看钻弄，陽(yáng)神出游時(shí)修煉者的心理場(chǎng)偏離了自己的身體，生理場(chǎng)和心理場(chǎng)沒(méi)有良好地疊加者吁，造成修煉者的身體不能良好地聚能窘俺，因此身體素質(zhì)和功夫得不到提高。到達(dá)“虛空”層次，修煉者可比較明顯地覺(jué)得天地之間時(shí)時(shí)處處都是“我”（只是頭頂上空“我”的感覺(jué)相對(duì)微弱一些）瘤泪，這表明修煉者的人體場(chǎng)已經(jīng)很強(qiáng)很大了灶泵，意識(shí)也大范圍的舒展開(kāi)了，“我執(zhí)”變得很淡薄了对途。這時(shí)候修煉者的意識(shí)已屬于第七意識(shí)赦邻，意念模式是以“面”為主，并逐漸向“整體”進(jìn)化实檀。從人體場(chǎng)的模式上來(lái)看惶洲，到達(dá)“虛空”層次的修煉者心理場(chǎng)基本能以自己身體為重心，籠罩著周圍的一切膳犹，生理場(chǎng)和心理場(chǎng)良好地疊加恬吕，使修煉者的身體聚能良好，因此身體素質(zhì)和功夫能夠迅速提高须床。到達(dá)“虛空粉碎”層次的修煉者自身生理場(chǎng)和心理場(chǎng)高度吻合铐料，身體高度氣化，場(chǎng)即是“我”豺旬，“我”即是場(chǎng)钠惩。而且這個(gè)時(shí)候的“我”是大公無(wú)私、光明磊落族阅、自自在在……空有不著妻柒、愛(ài)憎無(wú)戀，但又了了分明耘分。這時(shí)候修煉者的意識(shí)已屬于第八意識(shí)，意識(shí)模式基本以“整體”為主了绑警。功夫至此求泰，自然界中種種能量場(chǎng)都會(huì)感而遂通、自在無(wú)礙矣计盒！大智慧渴频、高能量可望成就！北启！

(十六)

“煉虛合道”這個(gè)“道”是什么安防省？老子在《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“有物混成咕村，先天地生场钉。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改懈涛，周行而不殆逛万，可以為天地母。吾不知其名批钠，字之曰道宇植，強(qiáng)為之名曰大……”得封。這個(gè)“道”用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是場(chǎng)，就是宇宙的大場(chǎng)指郁。不少古圣先賢對(duì)此有親自體證忙上，當(dāng)代許多修煉者也有這種體證，我也有如是親證闲坎。

萬(wàn)物皆有場(chǎng)疫粥，這是眾所周知的。物體有大小之分箫柳，而它的場(chǎng)卻沒(méi)有大小之分手形，但是有強(qiáng)弱之別。任何事物的場(chǎng)向周圍空間無(wú)限擴(kuò)大時(shí)悯恍，到一定程度一切場(chǎng)的性質(zhì)是完全相同的库糠、是融為一體的；一切事物粉碎到無(wú)法粉碎時(shí)涮毫，他們的基本構(gòu)成物是完全一致的瞬欧。這些雖然是理論，但憑我們現(xiàn)代人的學(xué)識(shí)罢防，是完全可以理解和接受的艘虎。從場(chǎng)的統(tǒng)一性和萬(wàn)物基本構(gòu)成物的統(tǒng)一性可以看出，自然萬(wàn)物之間既有它的獨(dú)立性咒吐，也有它的統(tǒng)一性野建，那些統(tǒng)一的部分便形成了宇宙的大場(chǎng)，這個(gè)大場(chǎng)就是現(xiàn)代人所說(shuō)的“宇宙統(tǒng)一場(chǎng)”恬叹，古人所說(shuō)的“天”候生、“道”、“實(shí)相”绽昼。

“天人合一”唯鸭、“煉虛合道”、“明心見(jiàn)性”在大方向上是一致的硅确，在層次上還有粗細(xì)之分目溉。修煉達(dá)到“虛空”層次，便可認(rèn)為是“天人合一”菱农；修煉初步達(dá)到“虛空粉碎”缭付，便可算是“煉虛合道”。惟有“明心見(jiàn)性”大莫、親證“實(shí)相”蛉腌，這個(gè)層次最為精微，這個(gè)層次的場(chǎng)是零維，是徹底的虛空粉碎烙丛。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)舅巷，老子所說(shuō)的“道”還不是“實(shí)相”的層次。真正“實(shí)相”的層次是《波羅密多心經(jīng)》上所說(shuō)的：“是諸法空相河咽，不生不滅钠右，不詬不凈，不增不減……”忘蟹。這個(gè)“實(shí)相”就是“宇宙統(tǒng)一場(chǎng)”飒房，也就是“明心見(jiàn)性”中的心和性。這里的“心”就是真心媚值，這里的“性”是佛性狠毯。真心、佛性是一回事褥芒，就是六祖惠能大師所說(shuō)的“不思善嚼松、不思惡”時(shí)的那種精神狀態(tài)，也是現(xiàn)代人所說(shuō)的第八意識(shí)狀態(tài)锰扶。

“場(chǎng)”的層次是很多很多的献酗，用“一花一世界，一葉一菩提”來(lái)形容還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠坷牛。從理論上來(lái)講罕偎，一朵花既有它整朵花的整體場(chǎng)，它的各個(gè)組成部分也有各自不同的場(chǎng)……依此來(lái)看京闰，小小的一朵花它的場(chǎng)就無(wú)窮無(wú)盡了颜及，更何況浩瀚宇宙，物像無(wú)量蹂楣！性質(zhì)相同的場(chǎng)就會(huì)彼此融通成為一體器予，性質(zhì)相近的場(chǎng)就會(huì)部分溝通，互相影響捐迫。但是一定沒(méi)有絕對(duì)相反的場(chǎng)，也就是不管如何對(duì)立爱葵，總是還有一部分是統(tǒng)一的施戴，那就是上述所說(shuō)的“宇宙統(tǒng)一場(chǎng)”，也就是眾生的“佛性”萌丈，萬(wàn)物的“法性”赞哗。

許多人在探究佛經(jīng)上所說(shuō)的“六道”是否客觀存在。按佛經(jīng)說(shuō)辆雾，六道就是“天肪笋、人、阿修羅、餓鬼藤乙、畜生猜揪、地獄”。這“六道”中的“人道”和“畜生道”大家都看得清清楚楚坛梁，其它四道好像有點(diǎn)不可理解和驗(yàn)證而姐。從廣義上來(lái)講，“六道”是六種層次划咐，就是我們?nèi)祟愐部梢苑殖蛇@六種類別：環(huán)境好心地好……的人是“天”拴念；環(huán)境一般心地好……的人是“人”；喜歡爭(zhēng)執(zhí)……的人是“阿修羅”褐缠；貪心很重……的人是“餓鬼”政鼠；愚癡……的人是“畜生”；不仁不義甚至無(wú)惡不作……的人是“地獄”队魏。從狹義上來(lái)講公般，“六道”是六種不同的世界，也就是六種不同的時(shí)空器躏。人和動(dòng)物因?yàn)橛幸粋€(gè)實(shí)實(shí)在在的身體俐载，所以就認(rèn)為身體就是“我”；修煉功深深入定境者都能覺(jué)得自身虛無(wú)登失、“身外有身”遏佣，還能看到種種景像……我修持多年，深入大定揽浙，對(duì)于種種善惡境界司空見(jiàn)慣矣状婶！我覺(jué)得種種境界都是不同的場(chǎng)能層次，不同的場(chǎng)能對(duì)于我們的身心有一定的影響……至于其中的人馅巷、事膛虫、物是否具有客觀意義乃至能否與六道輪回和三世因果掛上勾，這個(gè)我不敢妄下結(jié)論钓猬，一方面來(lái)說(shuō)我是一個(gè)地地道道的凡夫稍刀，另一方面我也缺乏高深的科學(xué)知識(shí)。對(duì)任何不明了的事物妄說(shuō)對(duì)或錯(cuò)都是主觀敞曹，都是迷信账月。我親自體證，“場(chǎng)”無(wú)處不在澳迫、無(wú)物不有局齿！深入定境的人皆可見(jiàn)到自身、他人乃至萬(wàn)物一毫一發(fā)都大放寶光橄登，遍照十方抓歼，光光相映……一切物像似真非真讥此，似假非假……在這個(gè)大光明之中，我們會(huì)明白谣妻，籠罩著萬(wàn)物的這個(gè)光明的場(chǎng)不是我所有萄喳，也不是某些人、物所特有拌禾，而是一切人取胎、物所共有；一切善惡境界都是這個(gè)大場(chǎng)的一部分湃窍，人和萬(wàn)事萬(wàn)物不是孤立的闻蛀，而是通過(guò)場(chǎng)密切聯(lián)系、渾然一體您市。

“采氣”觉痛，這是所有修煉者非常熟悉的事；“同氣相求”茵休，這是許多修煉者公認(rèn)的道理薪棒；“物以類聚”，這是眾所周知的現(xiàn)象榕莺。許多修煉者都有這種體驗(yàn)俐芯，不同的心理狀態(tài)和不同層次的場(chǎng)能是相通的。所以钉鸯，我認(rèn)為自己相信“六道”和“三世”的吧史，自己可以去相信；自己不相信的也可以不相信唠雕，大家不必勉強(qiáng)贸营，否則會(huì)落入真正的迷信。我是一個(gè)修煉者岩睁，我修煉的根本目的是希望身心健康钞脂。在繼承和發(fā)揚(yáng)修煉文化時(shí)一定要采取科學(xué)的態(tài)度，不要迷信捕儒。我覺(jué)得“六道輪回”冰啃、“三世因果”、“極樂(lè)世界”……這些我們目前完全可以不必去探究它們的真實(shí)性刘莹，說(shuō)實(shí)在的亿笤，我們現(xiàn)在還是沒(méi)有能力可以去探究這些。相反栋猖，我倒是覺(jué)得應(yīng)該探究相信或不相信這些對(duì)于我們身心健康等各方面有沒(méi)有影響或有什么影響。

“六道輪回”汪榔、“三世因果”蒲拉、“極樂(lè)世界”……本來(lái)都是勸人行善積德肃拜、精進(jìn)正道的。當(dāng)然雌团，也有一些不善之徒裝神弄鬼燃领，欺騙、坑害不明事理者锦援，這另當(dāng)別論猛蔽。從“不同的心理狀態(tài)和不同層次的場(chǎng)能是相通的”這種現(xiàn)象來(lái)看，相信“六道輪回”灵寺、“三世因果”曼库、“極樂(lè)世界”……對(duì)于修煉者身心健康和提高功夫?qū)哟斡蟹e極作用；從中醫(yī)理論的角度來(lái)看也是有益于身心略板，因?yàn)樯屏嫉娜藛?wèn)心無(wú)愧毁枯，總是心平氣和的；從心理學(xué)角度來(lái)看同樣是很正確,因?yàn)樯屏嫉娜饲榫w總是穩(wěn)定的叮称。

（十七）

提到三世因果种玛，許多人一定會(huì)問(wèn)，真的有前生和后世嗎瓤檐？其實(shí)赂韵，古今中外，許許多多的人們都在為探索宇宙人生的真相而不懈努力挠蛉，從而涌現(xiàn)出很多杰出的科學(xué)家祭示、思想家和宗教家。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到今天碌秸，對(duì)許多現(xiàn)象還不能圓滿解釋绍移。這是因?yàn)榭茖W(xué)都是以“實(shí)有”的對(duì)象來(lái)研究和觀察，科學(xué)家在研究這些對(duì)象時(shí)讥电，是采用物質(zhì)儀器和眼耳鼻舌身來(lái)感受的蹂窖。這種做法在佛家來(lái)說(shuō)叫“執(zhí)有”，有一定的局限性恩敌。許多思想家在研究宇宙人生現(xiàn)象時(shí)瞬测，僅靠自身的思維、推理纠炮，甚至幻想月趟，這種做法在佛家來(lái)說(shuō)叫“執(zhí)空”，也不夠全面恢口。到今天為止孝宗，許多人認(rèn)為，對(duì)宇宙人生現(xiàn)象能夠圓滿解釋的還是佛家的經(jīng)論耕肩。

那么因妇，釋迦牟尼佛是以什么方法來(lái)觀察宇宙人生現(xiàn)象的呢问潭？就是“禪定”』楸唬“禪定”是什么呢狡忙？就是運(yùn)用某種手段使自己或他人進(jìn)入特定的思想狀態(tài)。這有什么作用呢址芯？這就要從人和事物的結(jié)構(gòu)上來(lái)闡述灾茁。

眾所周知，人和萬(wàn)物皆有場(chǎng)谷炸，場(chǎng)和事物本身是一個(gè)密不可分的整體北专。宇宙中的一切事物大體上可分為“有情眾生”和“無(wú)情眾生”∈缋龋“有情眾生”包括人和動(dòng)物等逗余；“無(wú)情眾生”包括山水樹木等。無(wú)情眾生周圍的場(chǎng)一般是相對(duì)穩(wěn)定的季惩，只有受到外界的影響录粱，它們的場(chǎng)才會(huì)發(fā)生變化。否則它們的場(chǎng)只會(huì)隨著自身的“成画拾、住啥繁、壞、空”而變化青抛。有情眾生活著的時(shí)候旗闽，他們身體周圍的場(chǎng)是由生理場(chǎng)和心理場(chǎng)組成的。所謂生理場(chǎng)蜜另，就是身體構(gòu)成物的物質(zhì)場(chǎng)适室；所謂心理場(chǎng)，就是該有情眾生種種思維活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的場(chǎng)举瑰。我之所以分為生理場(chǎng)和心理場(chǎng)捣辆，是為了方便說(shuō)明。其實(shí)此迅，有情眾生活著的時(shí)候汽畴，生理場(chǎng)和心理場(chǎng)是密不可分的，心理的變化會(huì)影響生理的變化耸序，生理的變化也會(huì)影響心理的變化忍些。有情眾生死去一定時(shí)間之后，他們的身體也成為無(wú)情眾生坎怪，心理活動(dòng)消失了罢坝，只剩下身體構(gòu)成物的物質(zhì)場(chǎng)。釋迦牟尼佛等古圣先賢就是利用人體場(chǎng)具有可變性這一特點(diǎn)搅窿，調(diào)控自己的心理狀態(tài)以改變自身人體場(chǎng)的結(jié)構(gòu)嘁酿，從而與萬(wàn)物的場(chǎng)融通疾棵，進(jìn)入甚深的禪定狀態(tài)，因而觀察到事物表像之下的種種微妙情況痹仙。

“三世因果”、“六道輪回”殉了、“極樂(lè)世界”等等都是釋迦牟尼佛等古圣先賢在甚深禪定中所觀察到的开仰。有些人會(huì)說(shuō)，我自己看不到靶酵众弓！該怎么辦呢？沒(méi)問(wèn)題隔箍，“三世因果”同樣有廣義和狹義兩種解釋：從狹義上來(lái)講谓娃，“三世”是指前生、今生和后世蜒滩，這個(gè)我們暫不作探討滨达。從廣義上來(lái)講，今生今世已經(jīng)過(guò)去的部分是“前生”俯艰，目前這段時(shí)間是“今生”捡遍，今后的時(shí)光是“后世”。甚至可以說(shuō)竹握，前一念是“前生”画株，當(dāng)下一念是“今生”，接下來(lái)一念是“后世”……探討這些對(duì)于我們身心健康和未來(lái)的吉兇以及修煉的成敗有關(guān)系嗎啦辐？我和古今的許多修煉者對(duì)此有深刻的體會(huì)谓传，覺(jué)得關(guān)系非常密切，這在《宇宙人生現(xiàn)象闡秘》和《修煉漫談》中我有比較詳細(xì)的說(shuō)明芹关。佛經(jīng)上的“七佛通偈”：“諸惡莫作续挟，眾善奉行。自凈其意充边，是諸佛教庸推。”也諄諄告誡人們要止惡揚(yáng)善浇冰，愿大家自勉自勵(lì)贬媒，信受奉行！

也許有些人會(huì)說(shuō)：“我修煉的目的不僅僅是為了身心健康肘习，同時(shí)更希望能探索宇宙人生的真相际乘！”那么，該如何修行呢漂佩？道家三千六百法門脖含，佛家八萬(wàn)四千法門……我們?cè)撨x哪一門呢罪塔？古圣先賢異口同聲說(shuō):“萬(wàn)法歸宗，不二法門!”這一般是在說(shuō)养葵，所有法門征堪，修到一定程度其境界是基本相同的；另一方面关拒，古人也在告訴我們佃蚜，功法和流派雖多，但其機(jī)理是一致的着绊，就是內(nèi)修氣脈谐算，外煉氣場(chǎng)。這些我在《諸法平等萬(wàn)法歸宗》和《人人應(yīng)該練功時(shí)時(shí)處處都可以練功》兩文中有比較詳細(xì)地說(shuō)明归露。更深一層說(shuō)洲脂，內(nèi)氣和外場(chǎng)也是同一整體。因此剧包，無(wú)論是內(nèi)修氣脈還是外煉氣場(chǎng)恐锦，對(duì)于練功者來(lái)說(shuō)，其作用是一樣的玄捕，就是為了調(diào)諧自身整個(gè)人體場(chǎng)的狀態(tài)踩蔚。

我覺(jué)得百千年來(lái)，最具影響力的修煉流派是佛家的禪枚粘、凈馅闽、密和道家的內(nèi)丹術(shù)。這四種修煉法門依我看來(lái)馍迄，內(nèi)丹術(shù)和密宗側(cè)重體內(nèi)氣脈的修煉福也，禪宗和凈土宗側(cè)重體外氣場(chǎng)的修煉。當(dāng)然攀圈，體內(nèi)氣脈修煉到一定層次暴凑，體外氣場(chǎng)就會(huì)隨之大大增強(qiáng)；體外氣場(chǎng)修煉到一定強(qiáng)度赘来，體內(nèi)氣脈也會(huì)自然貫通现喳。因?yàn)閮?nèi)氣和外場(chǎng)本是一體，自然相輔相成犬辰。

修煉的途徑按世俗的說(shuō)法有頓漸兩門：所謂“頓”嗦篱，就是“頓超”的意思，也就是修煉者在極短的時(shí)間內(nèi)修成很高的功夫幌缝；所謂“漸”灸促，就是按部就班、循序漸進(jìn),需要較長(zhǎng)的時(shí)間才能練出一定的功夫。事實(shí)上浴栽，果真有頓漸兩門嗎荒叼？其實(shí)沒(méi)有。六祖惠能大師說(shuō)：“法無(wú)頓漸典鸡，人有利鈍被廓，迷人漸契，悟人頓修萝玷∫琳撸”有的人說(shuō)，單單內(nèi)丹派筑基功就要修十余年间护。這種說(shuō)法對(duì)于某些具體人我是相信：可能一方面是天賦太差，也可能是修煉不力挖诸，三天打魚兩天曬網(wǎng)汁尺！如果每一個(gè)練功者都要經(jīng)過(guò)十余年的筑基，那往后的路還真更長(zhǎng)岸嗦伞痴突！讓這些人自己慢慢去“漸契”吧！其實(shí)狼荞，古圣先賢傳法辽装，都是以頓為主，以漸為輔相味∈盎“頓”是直指大道，“漸”是沿途景驗(yàn)丰涉。我一向也是采用頓法拓巧，為人治病和教功，只要受功者身心比較寬松一死，在很短的時(shí)間內(nèi)即可開(kāi)通全身經(jīng)絡(luò)肛度、甚至貫通中脈，深入虛無(wú)的禪定狀態(tài)投慈。實(shí)踐證明承耿，“頓法”高效而安全，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)尤為適合伪煤，深受人們喜愛(ài)加袋。

怎樣才稱得上是“身心寬松”呢？第一带族，心中不要有特別的煩惱锁荔，也就是基本能夠心平氣和。第二，不要特別相信阳堕，也不要特別不相信跋理，只要認(rèn)真配合就好了。受功者只要具備這點(diǎn)條件恬总，無(wú)論距離我遠(yuǎn)近前普，只要彼此約準(zhǔn)時(shí)間，我都有可能幫他們開(kāi)通經(jīng)絡(luò)壹堰。接受我功力時(shí)拭卿，一般都有身體發(fā)熱、電麻贱纠、虛無(wú)或不由自主外動(dòng)等現(xiàn)象峻厚。通常經(jīng)過(guò)我一次或數(shù)次的功力作用，受功者即可具備一定層次的功夫谆焊。

（十八）

自古到今惠桃，人們大多覺(jué)得修煉帶有某些神秘色彩，這是因?yàn)檎嫘迣?shí)證的人很少的緣故辖试；再加上有些修煉者有一點(diǎn)點(diǎn)功夫就得意忘形辜王，口出狂言，自稱是什么神啊罐孝、佛啊呐馆、仙啊……胡言亂語(yǔ)、不可一世莲兢；有的甚至不學(xué)無(wú)術(shù)也虛張聲勢(shì)汹来、魚目混珠。我相信科學(xué)改艇，喜歡實(shí)事求是俗慈。我堅(jiān)信修煉文化也是一門科學(xué)，從小就孜孜以求遣耍，遍訪明師闺阱，研讀經(jīng)典，略有所成舵变，受益匪淺酣溃。我是一個(gè)衣食住行具足的人，也有一些空閑的時(shí)間纪隙。我歷來(lái)崇尚“勿以善小而不為赊豌，勿以惡小而為之”、“廣結(jié)善緣绵咱、常樂(lè)我凈”碘饼，并且身體力行，樂(lè)在其中。我發(fā)表文章和為人治病艾恼、帶功住涉，就是為了引導(dǎo)廣大修煉愛(ài)好者早日走上正道、步入坦途钠绍、學(xué)有所成舆声，甚至也能利人濟(jì)物、造福眾生柳爽！同時(shí)也希望為身心被疾病困擾的人們探索一條新的出路媳握。我的一切行為都是義務(wù)的，“幫助別人是我的快樂(lè)”磷脯！這也是佛經(jīng)上所提倡的“菩薩六度”蛾找，就是深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在實(shí)踐中鍛煉以更進(jìn)一步提高自己的各種能力赵誓。也是傳統(tǒng)所說(shuō)的“歷境煉心”腋粥、“游學(xué)”……這是修行人的必經(jīng)之路，也是一個(gè)開(kāi)悟者“無(wú)緣大慈架曹、同體大悲”的具體行動(dòng)。真正的修行者闹瞧，在家庭一定是尊老愛(ài)幼绑雄，夫妻恩愛(ài)；在單位一定是認(rèn)真工作奥邮，上歡下歸万牺；在社會(huì)一定是遵紀(jì)守法，樂(lè)善好施……那些自以為是洽腺、目空一切脚粟、趾高氣揚(yáng)、違法亂紀(jì)的所謂“修行人”根本不是真修行人蘸朋，是假神假鬼核无、為非作歹，甚至禍國(guó)殃民的邪惡之徒藕坯。

千里治病团南、遠(yuǎn)距離傳功、帶功炼彪，一般人覺(jué)得不可思議吐根。其實(shí)，道理非常簡(jiǎn)單：萬(wàn)事萬(wàn)物皆有場(chǎng)啊辐马，只要修煉者具有足夠強(qiáng)拷橘、足夠大的人體場(chǎng)，對(duì)一定范圍內(nèi)的人產(chǎn)生一些影響非常容易。為什么受功者需要認(rèn)真配合呢冗疮？發(fā)功者好比是廣播電臺(tái)萄唇，受功者好比是收音機(jī)。電臺(tái)雖然發(fā)播無(wú)線電波赌厅，但如果收音機(jī)不打開(kāi)穷绵，是根本沒(méi)辦法收到的。準(zhǔn)時(shí)擺好姿勢(shì)接受傳功特愿，這就好比打開(kāi)收音機(jī)仲墨，認(rèn)真配合這好比是微調(diào)。有些人喜歡說(shuō)揍障，這是不是心理作用目养？俗話說(shuō)，不怕不識(shí)貨毒嫡，只怕貨比貨癌蚁。找?guī)讉€(gè)心理醫(yī)生或幾個(gè)沒(méi)有什么功夫的人試試，就可以明白了岸祷努释！也有一些人開(kāi)口閉口說(shuō)人家是騙子，我覺(jué)得咬摇，騙子一般都是想要騙取人家某些利益伐蒂，只是想騙走人家的疾病和煩惱的人一定不是騙子啊肛鹏！這種人按佛經(jīng)來(lái)說(shuō)逸邦，應(yīng)是行“六度”的菩薩，至少是在作法布施和無(wú)畏布施在扰，甚至也有財(cái)布施的功德奥萍酢！因?yàn)閷⑷思业募膊『蜔乐魏昧嗣⒅椋思乙膊换ㄒ环皱X桥狡！當(dāng)然，做好事也要悲智雙運(yùn)：既要有助人為樂(lè)皱卓、行善不倦的精神总放，也要具備排憂解難的能力滤港。我一向主張品山，身體有病者首先要去醫(yī)院做徹底的檢查，需要打針吃藥的一疯，一定要遵照醫(yī)生囑咐存炮，認(rèn)真配合治療炬搭。無(wú)關(guān)要緊的小毛病可以通過(guò)自身修為蜈漓、鍛煉康復(fù)。針?biāo)師o(wú)效或見(jiàn)效甚微者宫盔，可以選擇合適的功法融虽，加以鍛煉，也可尋找功夫高深者配合功力治療灼芭，或許會(huì)柳暗花明又一村有额。身體健康者，也應(yīng)該積極地鍛煉身體彼绷，防病更勝于治病拔∮印！

八寄悯、九十年代的氣功浪潮的確空前絕后萤衰，這對(duì)于修煉文化的普及和推廣有很大的積極作用。同時(shí)也挖掘出許多埋藏已久的古籍秘典猜旬，出山了一些能人異士脆栋。在這個(gè)熱潮中，有些不善之徒乘機(jī)渾水摸魚洒擦，欺詐某些不明真相的人們椿争，給整個(gè)社會(huì)造成了嚴(yán)重的不良影響。痛定思痛熟嫩，前車之鑒秦踪！現(xiàn)在的修煉風(fēng)氣雖然沒(méi)有從前那么高漲，但至誠(chéng)求道者仍然為數(shù)不少邦危，加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和通訊方便，不善之徒依然伺機(jī)坑人舍扰。希望大家提高警惕倦蚪，雪亮眼睛，明辨是非边苹、對(duì)錯(cuò)陵且、善惡！不要上當(dāng)受騙个束，枉遭損失慕购。關(guān)于發(fā)氣治病真?zhèn)舞b別，我在《發(fā)氣治病的方法》一文中有詳細(xì)說(shuō)明茬底，可供大家參考沪悲。

我在網(wǎng)絡(luò)上看到，有些人聲稱阱表，可以給初學(xué)者送“丹”殿如。就是說(shuō)贡珊，傳功者將自己修得的“丹”送到受功者丹田里，受功者就可以看到自己丹田里有一個(gè)紅色的東西或看到某些光亮涉馁。傳功者還說(shuō)：“送丹是買一送一门岔。”也就是說(shuō)烤送，為一個(gè)成年的受功者送丹寒随，同時(shí)也要搭配一個(gè)青少年兒童。只要兩個(gè)人之中有一人看見(jiàn)光亮帮坚，就要收錢了妻往，其實(shí)這都是詐騙。我讀了許多古籍叶沛，加上自己實(shí)修蒲讯，還拜訪過(guò)許多明師，大家都深信灰署，無(wú)論功夫多高判帮，在我們?nèi)梭w內(nèi)是不可能煉出一顆硬質(zhì)的“丹”的。不過(guò)溉箕，許多修煉者修煉到一定程度時(shí)晦墙，都可以內(nèi)視到下丹田、中丹田肴茄、上丹田晌畅，甚至身體許多部位有“丹”。那“丹”是什么肮烟怠抗楔？那是氣團(tuán)或穴位的形象，更多是天目穴初開(kāi)時(shí)的影子拦坠。這種現(xiàn)象在道家來(lái)說(shuō)叫“得觀”连躏，這是非常淺的功夫，在氣通小周天前后就可能出現(xiàn)贞滨。那些騙子為什么要買一送一呢入热？就是因?yàn)樯倌陜和钊菀壮霈F(xiàn)光感。大家如果今后在閉目?jī)?nèi)視時(shí)看到自己體內(nèi)有“丹”晓铆，你們便閉眼看看對(duì)面的墻壁勺良，會(huì)看到前方也有一顆和你丹田一模一樣的“丹”，再仔細(xì)觀察骄噪，這顆“丹”其實(shí)就在你的眼前尚困，你閉眼朝哪個(gè)方向看，那個(gè)方向就有這顆“丹”链蕊。功夫更深時(shí)尾组，這顆“丹”就越來(lái)越大忙芒，中間會(huì)出現(xiàn)不同的顏色或圖像。更深時(shí)讳侨，光線越來(lái)越亮呵萨，范圍越來(lái)越大。當(dāng)三田合一跨跨，身心虛無(wú)時(shí)潮峦，圓形的范圍消失了，變成廣闊的光亮勇婴，連自己的整個(gè)身體內(nèi)部也出現(xiàn)光亮忱嘹，這就是“天目大開(kāi)”。天目大開(kāi)之后耕渴，在這片廣闊的光亮中拘悦，可以看到種種的人物或圖景，有的還非常清晰橱脸，但切不可當(dāng)真础米。因?yàn)槟谴蟾攀悄芰繄?chǎng)的景像，不是我們的現(xiàn)實(shí)世界添诉。天目大開(kāi)之后屁桑，內(nèi)視自己的身體，有時(shí)也可看到一些圓形等形狀的東西栏赴，有不同的顏色蘑斧，那應(yīng)該是身體某些穴位關(guān)竅的圖像，不是什么“丹”须眷。佛家常說(shuō)的“舍利”竖瘾，是修行者肉身火化后留下的一些結(jié)晶體，那是修行者的部分骨骼或肌肉組織花颗。大概是因?yàn)槌Ｄ甑男蕹植洞眢w某些部位聚集了高能量而發(fā)生了質(zhì)的變化。修行者在活著的時(shí)候捎稚，舍利也是他們身體的某些組成部分乐横，是不能移動(dòng)的求橄。如釋迦牟尼佛的指骨舍利就是釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨敖褚啊！（未完待續(xù)）

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