生死問題是古今哲人專注的核心問題芒填。對于生死的思考，是沒有定論的空繁，各家之言殿衰，均有道理，如何選擇就看個人的心性盛泡。

我這篇文章開始探討的是關(guān)于生死觀的考察闷祥。

哲學(xué)，就是對思想進行思想傲诵，或者說對思想進行系統(tǒng)性的反思凯砍。

每個人可能都會對世界、社會拴竹、人生有所感悟悟衩，很多人甚至是有深入的理解，但這些感悟或理解還遠遠的談不上哲學(xué)栓拜。

為什么這些看法不能夠被稱之為是哲學(xué)座泳？

這是因為它不夠系統(tǒng)性。

亞里士多德說幕与，什么是哲學(xué)呢挑势？

他說，哲學(xué)是帶有普遍性和終極性的學(xué)問啦鸣。

什么樣的問題可以稱為普遍性和終極性呢潮饱？那就是，宇宙本源是什么赏陵，世界是什么饼齿，人生的意義是什么，人在世界當中的地位等等蝙搔，這些都是終極性的問題。

馬哲中所講的物質(zhì)是客觀實在考传。我們普通人去認識一個具體的物體吃型，會通過顏色形狀×爬悖或者是他的化學(xué)成分來描述這種物質(zhì)勤晚⊥鞑悖客觀實在這種說法，并沒有增加我們關(guān)于物質(zhì)的認識赐写，這個概念沒有幫助你對具體的物質(zhì)有更多的知識鸟蜡。

哲學(xué)為什么會帶有普遍性？這是跟哲學(xué)的抽象性是有一定的關(guān)聯(lián)挺邀，哲學(xué)它具有抽象性揉忘，為什么會具有抽象？哲學(xué)的抽象性是跟他的普遍性聯(lián)系在一起的端铛，邏輯學(xué)就是關(guān)系范疇泣矛。我們說任何一個概念的構(gòu)成，既有直接關(guān)系禾蚕，也有反比關(guān)系您朽，概念規(guī)定得越多，適用的范圍就越小换淆。反之亦然哗总。

為什么哲學(xué)的概念是非常抽象呢?

比如對于物質(zhì)這個概念，它盡可能地抽象掉了事物的物理特性化學(xué)特性倍试，顏色形狀大小讯屈，從而總結(jié)出來了一個物質(zhì)的概念——客觀實在。

怎么樣才能具有普遍性易猫？

這是跟它的抽象性關(guān)聯(lián)耻煤。

推理與思辨能力，是理解與學(xué)好哲學(xué)的基礎(chǔ)准颓。

關(guān)于世界的本源哈蝇，有人認為是物質(zhì)，有人認為是精神攘已。

道家認為是氣炮赦，馬克思認為是物質(zhì)，赫拉克利特認為是火样勃，泰勒斯認為是水吠勘，柏拉圖認為是理念，不同的哲學(xué)都有不同的說法峡眶，不管是哪一派哲學(xué)剧防，如果讓人信服，都必須有一個論證說明辫樱。

哲學(xué)家怎么樣來論證這個世界萬事萬物峭拘，統(tǒng)一于氣、物質(zhì)、火或者是水鸡挠，或者是精神理念辉饱？

西方哲學(xué)家論證的方法就是邏各斯(Logos)，邏輯學(xué)的方法拣展，但是在中國或印度的哲學(xué)更多的是一種直覺彭沼，中國哲學(xué)最高的境界，不是通過明晰的备埃、明確的邏輯來證明的姓惑，而是通過一元論的直覺，當然這里面包括有一定的推理性瓜喇。

中國哲學(xué)最高的境界是什么呢挺益？

就是那種消除了主客關(guān)系，不是說你能夠通過清楚的邏輯演算推理就能達到乘寒，而是說望众，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”伞辛。也就是說中國哲學(xué)是兩方面都強調(diào)的烂翰，要求理論與實踐結(jié)合，知行合一蚤氏。知行也好甘耿，超越也罷，但最高的境界其實是直覺竿滨。

談生論死佳恬，當然這里的生是哲學(xué)意義上的生，而不是生物學(xué)意義上的生命于游，而是說哲學(xué)是如何關(guān)注生和死這個問題的毁葱。

什么是生，什么又是死贰剥？哲學(xué)對于這個生死問題是如何考察呢?

哲學(xué)主要以形而上學(xué)的理性的方式來考察生命倾剿。

哲學(xué)以冷靜的思辨方式來探討生命存在的本真，在生和死這個基本問題上蚌成，各種哲學(xué)流派為我們留下了非常豐富的生死思考前痘。

本文主要探討，中國古哲儒家和道家的生死觀担忧。

《呂氏春秋·節(jié)喪篇》中說芹缔，“審知生，圣人之要也瓶盛；審知死乖菱，圣人之極也坡锡。知生也者蓬网，不以害生窒所，養(yǎng)生之謂也；知死也者帆锋，不以害死吵取，安死之謂也。此二者锯厢，圣人之所獨決也皮官。凡生于天地之間，其必有死实辑，所不免也捺氢。”

死亡問題剪撬，凡生于天地之間摄乒，每個人都會面臨的問題，但并不是說所有的人都會從理性的角度來看待這個問題残黑，在《呂氏春秋》那里馍佑，認為圣人才會考慮這個問題。

“斯芬克斯之謎”盡人皆知：一種動物早晨四條腿梨水，中午兩條腿拭荤，晚上三條腿走路；腿最多時最無能疫诽。

上面的故事舅世，似乎從現(xiàn)象上看到了一個人變化的過程。人生奇徒，就是從無到有雏亚，不斷生成變化，生老病死逼龟。所以說评凝，死亡是人生命的一部分，不是游離人外腺律，而是生命內(nèi)在奕短。莊子說，方生方死匀钧，方死方生翎碑。人只有在面臨著他的生命受到威脅，才可能直面人生以及內(nèi)在的自我之斯。

黑格爾認為只有處在三種狀態(tài)下日杈，人才會對人生的價值和意義有一個理性的反思。

死亡的宿命，是每個人都不愿面對的一個負面的情緒狀態(tài)莉擒，快樂之時酿炸，你很少會停下來去反思生命。當你遇到困難涨冀、挫折或者恐懼驰贷，甚至是死亡的陰影凫乖，你的腳步可能在會停下來味滞，反省一下疫衩。

人們對生活的認識和態(tài)度會左右精神生活的品質(zhì)。如果只從生的角度翅帜，人生就會覺得漫長姻檀，會變得急功近利；但如果只從死亡的角度來看涝滴，人生就會顯得非常的虛無绣版。

孟子說，“魚狭莱，我所欲也僵娃；熊掌，亦我所欲也腋妙，二者不可得兼默怨，舍魚而取熊掌者也。生骤素，亦我所欲也匙睹；義，亦我所欲也济竹。二者不可得兼痕檬，舍生而取義者也∷妥牵”

生亦我所欲梦谜，所欲有甚于生者，故不為茍得也袭景。死亦我所惡唁桩，所惡有甚于死者，故患有所不辟也耸棒。如使人之所欲莫甚于生荒澡，則凡可以得生者何不用也。

圣人賢人在這諸多的選擇當中与殃，會告訴你怎么樣去選擇单山，當然每個人都有選擇的權(quán)利碍现，就是你最好是按照舍生取義。

“天下有道米奸，以道殉身昼接；天下無道，以身殉道躏升。未聞以道殉乎人者也辩棒。”

孟子說：“天下有正確道路的時候膨疏，可以為這個道路獻出自己的生命；天下沒有正確道路的時候钻弄，以自己的生命為這個道路犧牲佃却。沒聽說過犧牲道路而屈從于人的【桨常”

那么饲帅，從上面的角度來看，司馬遷應(yīng)該不應(yīng)該茍活在這個世上瘤泪？

《報任安書》里面講到灶泵，對大夫來講受宮刑是一件很屈辱的事情，司馬遷為什么會選擇活下去对途，他是為了這個茍且偷生嗎赦邻？

他的父親告訴他，五百年必有王者興实檀，用孟子的話是說周文王以后有孔子惶洲，孔子過后五百年，中國歷史上沒有這樣一個人膳犹，能夠把歷史清晰的記錄下來恬吕，以史為鑒，那么他覺得這個重大的歷史責任落到司馬遷的身上须床。

因為司馬遷有重大的歷史責任和強烈的使命感铐料，所以，哪怕是對一個男性來講豺旬，已經(jīng)沒有理由活下去了钠惩，但是他還是選擇活下來，去完成生命的意義哈垢。

我要說的是什么呢妻柒，儒家為什么沒有宗教信仰？

中國人沒有像基督教那樣的宗教耘分，那怎么樣來克服掉人的有限性的問題举塔。

基督教也好佛教也罷绑警，就告訴你相信有一個外在超越的信仰對象。那么你的存在央渣，不論是你的肉體和精神计盒，都會超越具體時空的限定，從而進入永恒之中芽丹。

儒家沒有宗教意識北启，并不代表儒家沒有超越意識，它還是有一套入世的超越法則的拔第，這個所謂的三不朽咕村。

對人的肉體生命來講，可以通過生殖繁衍來實現(xiàn)蚊俺。所以儒家強調(diào)懈涛，不孝有三，無后為大泳猬。他不是把你肉體的時空延續(xù)了批钠，而是講人的精神生命。

三不朽立德得封，立功埋心，立言。

如果不能做一個道德楷模忙上，那就建功立業(yè)拷呆，如果建功立業(yè)也做不到，那就著書立說晨横。司馬遷就是非常典型的例子洋腮，就是尋求精神生命的永垂不朽。

我實在是覺得司馬遷的《報任安書》寫的真是好手形，司馬遷在那樣的困境下啥供，支持他活下去的動力在哪里，我覺得是儒家的生死觀對他起了巨大的作用库糠。

儒家關(guān)于生死的思想比較少伙狐，因為它更多的是一種入世的思想，孔子說瞬欧，“未知生贷屎，焉知死？”艘虎，“子不語怪唉侄、力、亂野建、神属划√裉荆”，所以儒家的傳統(tǒng)很少談到死亡同眯。

下面绽昼，著重談一下道家的生死觀。

道家呢须蜗，主要是從自然和道德角度來看待生命硅确。對于生命的理解，我還是更傾向于道家的思想明肮。

老莊的思想應(yīng)該是傳統(tǒng)知識分子比較喜歡的菱农，儒家的思想雖然有入世的價值，但社會上能提供的機會有限晤愧，更多的是失意的文人大莫，道家的思想有止痛安神的作用，“自古文人多騷客”官份。

儒家所講的積極入世，對國家對社會對家庭的責任和義務(wù)烙丛，但是在一般文人的內(nèi)心世界里面舅巷，更多的是老莊的思想。

“采菊東籬下河咽，悠然見南山钠右。”忘蟹，道家更多表現(xiàn)的是一種對自然生活的向往飒房，和隱逸文化的追求。

在現(xiàn)實中媚值，絕大多數(shù)的知識分子要履行對國家對自己家庭的社會責任狠毯，我們生活在現(xiàn)實生活當中，多多少少要受到各種各樣的法律法規(guī)褥芒，社會的規(guī)則的制約嚼松。社會是考慮集體的，很少會考慮個人的锰扶，你會發(fā)現(xiàn)你在這個現(xiàn)實的生活當中献酗，要想追求完全的個性化，這不可能坷牛。對社會來講它是求同存異的罕偎，他必須要求大家都是大眾化。

但是京闰，莊子說什么呢颜及？

現(xiàn)實生活當中甩苛，你雖然要適應(yīng)各種各樣的法律條文規(guī)范，但是至少在內(nèi)心世界當中器予，精神上自由浪藻，無拘無束。

老子說：人之生也柔弱乾翔，其死也堅強爱葵。草木之生也柔脆，其死也枯槁反浓。故堅強者死之徒萌丈，柔弱者生之徒。是以兵強則滅雷则，木強則折辆雾。強大處下，柔弱處上月劈。

老子對人的生死度迂，生命狀態(tài)，存在延續(xù)有深入的思考猜揪。他意識到事物發(fā)展到極致惭墓，它的趨勢是什么呢，其實是向衰弱的一面走而姐，其實老子更偏向于怎樣延續(xù)生命腊凶。

我們小孩剛生下來時都希望自己能快快長大，但老子會認為任何事物的發(fā)展都會呈現(xiàn)一個什么狀態(tài)呢拴念？

拋物線钧萍。他覺得任何事物的發(fā)展，大概都會走向一個拋物線的狀態(tài)政鼠。

就是從這個點到另外一個點风瘦，初始階段是往上長的生長發(fā)展，但是如果人生達到了頂峰缔俄，之后弛秋，它也開始趨向于下降與死亡的一個狀態(tài)。

當然俐载，我們很多人都希望我們快點達到頂點蟹略，希望更早更快更強的達到人生的巔峰。但是遏佣，這個狀態(tài)一旦達到挖炬，之后再往下的趨勢就是逐漸衰老的狀態(tài)。

老子主張一個維持不落的哲學(xué)思想状婶，所以他會覺得人在面對各種事情的時候意敛，不要太強硬馅巷，不要太強了，要以柔弱勝剛強草姻，這是老子的對生死問題的一個理解钓猬。由于，道家同時也強調(diào)“我命在我不在天”的養(yǎng)生觀念撩独，并賦予了它生命科學(xué)的內(nèi)涵敞曹。養(yǎng)生并非什么高深的修行，養(yǎng)生就在日常生活的點滴細節(jié)中综膀，飲食有節(jié)澳迫，起居規(guī)律，適量運動剧劝，戒除不良嗜好橄登，看起來不難，但是卻要堅持讥此，養(yǎng)生之難就在此拢锹，身體是自我最大的財富，其它與身體相比都是浮云萄喳。

道教跟道家還不一樣面褐。為什么道教會想到去通過煉丹養(yǎng)生，而且還是通過用一些化學(xué)的方法練(煉丹就是生產(chǎn)化學(xué)藥物)取胎，并聲稱這是在尋求長生不老。但老子這個地方湃窍，他強調(diào)的是事物的自然本性闻蛀，就是怎么樣來使這個柔弱之身的狀態(tài)，延續(xù)下去您市。

道教尋求的是什么呢觉痛？怎么樣來延長人的壽命。道家指的是一個哲學(xué)的學(xué)派茵休，而道教是我們國家土生土長的宗教薪棒。

老子的這個生死觀是辯證統(tǒng)一的，他把死亡看作是一個自然現(xiàn)象榕莺，通過守弱的哲學(xué)思想俐芯，來保持生命的延續(xù)。

相較老子钉鸯，莊子對死亡的理解吧史，就是在更宏大的變化當中來去看個體的生死。

莊子“逍遙游”的哲學(xué)思想唠雕，在現(xiàn)實的生活很難做到贸营，但是它給我們提供了一種精神解脫之道吨述。

大多數(shù)人在面對死亡，都會恐懼钞脂，但是如果你看了莊子的這些談?wù)撋绬栴}的一些闡述揣云，我覺得多多少都能化解了一點對于那種人的有限性的一種擔心。

莊子在《大宗師》里面的我覺得這一段非常有意思冰啃。

夫大塊載我以形邓夕，勞我以生，佚我以老亿笤，息我以死翎迁。故善吾生者，乃所以善吾死也净薛。夫藏舟于壑汪榔，藏山于澤，謂之固矣肃拜！然而夜半有力者負之而走痴腌，昧者不知也。藏小大有宜燃领，猶有所循士聪。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也猛蔽。特犯人之形而猶喜之剥悟。若人之形者，萬化而未始有極也曼库，其為樂可勝計邪区岗？故圣人將游于物之所不得循而皆存。善妖善老毁枯，善始善終慈缔，人猶效之，而況萬物之所系而一化之所待乎种玛！

生命有道藐鹤，都由自然規(guī)律決定。大地母親啊赂韵，你賜的軀體乘載我娱节，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閑逸我右锨，你賜的死亡安息我括堤。你愛我，一直叫我好好活著，只是為了時候一到送我好好死去呀悄窃。

萬物與人一樣讥电，不停的變化著，要留留不住轧抗，要藏藏不了恩敌。舟子藏航船在山環(huán)的海港，漁翁藏舢版在樹繞的江灣横媚，自認為很保險纠炮。誰知夜半海潮江洪悄悄冥冥一齊涌來，水有神力灯蝴，背負著大船和小船恢口，大的向遠海，小的向下游穷躁，急漂去耕肩，如電閃。當時的變化沒有人看見问潭，因為舟子正在做夢猿诸，漁翁正在安眠。藏大的藏小的藏得夠妥善狡忙，仍然漂失不回返梳虽，仍然要變≡肿拢看來只有藏世界的萬物在世界窜觉，也就是說，交出去北专，不要藏竖螃，這樣不會丟失，保險安全逗余。人若交出自己，化入萬物季惩，無我無彼也就無得無失录粱，不會像航船和舢版那樣漂走，好比二滴水珠交出自己画拾，投入大海啥繁，永不丟失。想讓什么東西永恒青抛，交出去旗闽，不要藏，這是大實話。

從哲學(xué)上來說适室，莊子認為構(gòu)成這些人的這些材料嫡意，這皮啊，水呀捣辆，這些東西只是恰好在這一起構(gòu)成了人的形狀蔬螟，在能量守恒和轉(zhuǎn)化的這種定力下，再下一次就轉(zhuǎn)化成其他的物種形態(tài)了汽畴，你不過是轉(zhuǎn)化了一個生存的形態(tài)旧巾。

這一點對人的心性來講，我覺得也是一個非常有用的一種解釋忍些。這些皮肉不會在這個世界上蕩然無存鲁猩，它可能會存在老鼠，也許是狗的一條腿罢坝，如果我們能夠這樣理解廓握，就是你不要有一個人類中心主義的執(zhí)念在里面。

對于即將消逝生命的一個擔心炸客，它可能會轉(zhuǎn)化成另外的一些生存形態(tài)疾棵。

這些物質(zhì)有可能會變成人的一個形態(tài)，也可能變成別的一種生命形態(tài)痹仙，這可以化解掉了心理上對死亡了一個擔憂是尔。如果用現(xiàn)代科學(xué)來解釋生命，那可能就會涉及到醫(yī)學(xué)心理學(xué)的問題开仰，就是人的這個心理拟枚，可能對人的身體起到什么重大的影響。

生的時候我就好好的把握自己的生命众弓，死亡就把它看作休息恩溅，這是大宗師這個里面所談到的觀念。

老子的死谓娃，也非常有意思脚乡。

老聃死，秦失吊之滨达，三號而出奶稠。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然捡遍⌒慷”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然画株。始也吾以為其人也辆飘，而今非也啦辐。向吾入而吊焉，有老者哭之蜈项，如哭其子芹关；少者哭之，如哭其母战得。彼其所以會之充边，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者常侦。是遁天倍情浇冰，忘其所受，古者謂之遁天之刑聋亡。適來肘习，夫子時也；適去坡倔，夫子順也漂佩。安時而處順，哀樂不能入也罪塔，古者謂是帝之縣解投蝉。”

老聃征堪，亦即老子瘩缆，后人尊稱李老君的，是大圣人佃蚜。死時庸娱，他的眾多學(xué)生嚴守導(dǎo)師遺教，不吊唁谐算，不號哭熟尉，只行觀化之禮。秦國來的一位隱佚之士洲脂，姓名不詳斤儿，自稱秦佚，也是本教派的道友恐锦，公然違背遺教雇毫，沿用世俗禮儀，既吊且號踩蔚，還號三遍，也不立正觀化枚粘，掉頭便走馅闽，太出格了。

學(xué)生們追上去責問秦佚：“難道不是我們老師的道友嗎？”

秦佚說：“是道友福也【种瑁”

學(xué)生們問：“那么這樣吊喪，行嗎暴凑？”

秦佚說：“行峦甩。我先以為那些吊客都是本教派的，所以陪同他們哭吊现喳，從眾罷了】粒現(xiàn)在我才明白錯了。剛才我哭吊時嗦篱，看見有老大爺哭喪如哭自己的兒冰单，有小伙子哭喪如哭自己的媽。他們聚會在遺體旁灸促，一定有不必吊唁而吊唁的诫欠，不必號哭而號哭的。這些人的違反自然浴栽，濫用情感荒叼，忘了本分，古人稱之為違反自然的活找罪受典鸡。你們老師被廓，他來，是服從時代的需要椿每；他去伊者，是順從自然的規(guī)律，對時代间护，對自然亦渗，心安理得的人，對生命的歡樂汁尺，對死亡的悲哀法精，不會懸掛心頭。生死不再懸掛心頭繩結(jié)就解開了痴突，古人稱之為自然的懸解搂蜓。”

也就是我們經(jīng)常有一個成語叫辽装，安時處順帮碰。

就說這個老子認為，人來到這個世界的時候拾积，那你就認認真真地活著一輩子吧殉挽。當你要死的時候也順應(yīng)這個自然的規(guī)律丰涉。遵循這樣的一個自然變化的規(guī)律，哀樂就不能進入你的心斯碌，你的心不會為外界的這些自然的變化而發(fā)生一個巨大的變化一死。

如果你真的看透了生死，就相當于是你頭上的那一把劍被拿掉了傻唾。對人來講可能最大的恐懼莫過于對生死問題的一個擔憂投慈。你從自然規(guī)律的角度來理解，死亡也是一種自然流轉(zhuǎn)冠骄，生命解脫伪煤。

這是莊子養(yǎng)生主里面談到了老子。

道家對生死的一個就是從自然的角度來理解猴抹。

古代哲學(xué)當中带族，元氣思想是非常重要的。人為什么會有生命蟀给，為什么會死亡蝙砌？

中醫(yī)里面對生和死的理解，就是元氣的聚散跋理。五臟六腑跟那個氣血津液的這種運行择克，都是關(guān)聯(lián)在一起。

人之生前普，氣之聚也肚邢。聚則為生，散則為死拭卿。《莊子》外篇·智北游

人從生到死峻厚，它是一個不斷變化發(fā)展過程。但是莊子認為生和死是相連的浦夷，方生方死方死方生，生和死是始終交織在一起辜王。

莊子妻子之死劈狐，大家還是都是比較熟悉呐馆。

莊子妻死，惠子吊之汹来，莊子則方箕踞鼓盆而歌续膳∨惠子曰：“與人居，長子、老炮车、身死酣溃，不哭亦足矣，又鼓盆而歌赊豌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然熙兔。是其始死也艾恼，我獨何能無概！然察其始而本無生钠绍；非徒無生也柳爽，而本無形；非徒無形也磷脯，而本無氣。雜乎芒芴之間争拐，變而有氣，氣變而有形隘冲，形變而有生绑雄。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也罗珍。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之覆旱，自以為不通乎命，故止也藕坯≡肷常”

莊子晚年喪妻≌撸惠施聞訊局义，趕去吊唁。他是莊子舊友旭咽，此時已非梁國宰相穷绵，不必再擺官架子了，有必要去安慰 莊子仲墨，莊子家居陋巷目养，馬車進不去。巷口下了車癌蚁，惠施走 進去努释。莊子的長子跪在家門外迎接吊客，口稱：“俺娘給 伯父道謝了煞躬。”惠施扶起孝子恩沛，說了兩句按照禮儀應(yīng)說的 話雷客，然后面罩悲憫之容，很嚴肅的進了大門搅裙，步人靈堂呈宇。

莊子坐守棺旁局雄，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀蜈漓，手拍瓦盆伴奏宫盔，毫無愁容，放聲歌唱有额，看見惠施吊喪來了 彼绷，也不招呼，仍唱他的萤衰。

惠施說：“伉儷多年猜旬，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人椿争， 自己送走了青春秘遏，老了，死了洋侨。你看得淡，不哭也行边苹〔蒙可 你聊疲，唉，竟然敲盆唱歌获洲。你不感到做得太過分了嗎贡珊？”

莊子說：“你說錯了。我也是人啊门岔，哪能不悲傷。但 我不能一味的受感情支配糠悯，還得冷靜的想想呀妻往。我想起從 前蒲讯，那時她未生，不成其為生命判帮。更早些呢晦墙，不但不成其為生命，連胚胎也未成但指。更更早些呢，不但未成胚胎拦坠，連 魂氣也沒有剩岳。后來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配晓铆，變成一 縷魂氣绰播。再后來呢，魂氣變成一塊魄體腰池，于是有了胚胎忙芒。 再再后來呢呵萨，胚胎變成幼嬰跨跨，她生下來，成為獨立生命忱嘹。生命經(jīng)歷了種種苦難耕渴，又變成死亡〈∶祝回顧她的一生添诉，我聯(lián) 想到春夏秋冬時序的演變栏赴，多么相似喲。現(xiàn)在她即將從我 家小屋遷往天地大屋竖瘾，坦然安臥。我不唱歌歡送准浴，倒去嗷 嗷哭送乐横，那就太不懂得生命原理了。這樣一想罐农，我便節(jié)哀催什，敲盆唱起歌來∑研祝”

在社會化的生活當中，當年一個人退休之后宠默，可能生命的重心就是放在家庭里面了灵巧，但是多年的社會化為中心狀態(tài)刻肄，身體突然回到家里，會有陡然不知所措的那樣一種感覺卦羡，也是很多老年人無法適應(yīng)生命的變化麦到，急劇衰老，甚至死亡的原因蝴罪。

對一般人來說步清，妻子過世對一個老年的男性來說應(yīng)該是個非常悲傷，但是莊子卻從自然大化的角度欢搜，來給予了一個充滿哲理的解釋炒瘟。

這是莊子的妻子之死。等到莊子快要死的時候他又是如何表現(xiàn)的呢缘琅？

莊子將死廓推，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨呻纹，以日月為連璧专缠，星辰為珠璣涝婉，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此最住！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也怠惶。”莊子曰：“在上為烏鳶食脓魏，在下為螻蟻食通惫，奪彼與此履腋，何其偏也惭嚣』谡”以不平平谋国，其平也不平；以不徵徵捌蚊，其徵也不徵旅急。明者唯為之使，神者徵之溺拱。夫明之不勝神也久矣迫摔，而愚者恃其所見入于人泥从，其功外也，不亦悲夫纱烘！

莊子病危祈餐，一群弟子送終帆阳。眼看搶救無效。弟子們商量辦后事山宾，都主張葬儀規(guī)格要高鳍徽，否則對不起敬愛的老師 阶祭。錢嘛翎猛，大家分攤切厘。

病床上莊子說：“天地做我的棺槨懊缺，日月做我的雙壁 ，星星做我的珍珠遗座，萬物做我的殉葬品途蒋。超級葬儀早就給 我準備好了馋记，何必你們操辦梯醒。”

弟子們說：“恐怕禿騖和烏鴉啄食老師喲畜隶『排撸”

莊子說：“天葬給禿騖和烏鴉吃猫胁，土葬給螻蛄和白蚊 吃。鳥嘴奪食喂蟲极景，豈不多事驾茴！”

用某種不公平的主張去平定社會動亂氢卡，已經(jīng)平定的也不可能從此平定。用某種不懲罰的方式去懲罰社會弊病峡捡， 受到懲罰的也不感到這是懲罰。

古往今來稍途，自作聰明的政治家也不少吧砚婆，到底擺不脫有為主義的支配装盯，終久要受到神圣規(guī)律的懲罰。任何聰明 也斗不過神圣規(guī)律迄损，歷來如此账磺。愚蠢的政治家用他們的偏 見強加于人绑谣，功夫都白費了，可悲可嘆幌衣。

他的一個哲學(xué)的根源就是豁护，從全局的角度來理解生死問題欲间，這是一個更宏大的立場猎贴，在他的觀念中，沒有所謂的人類中心主義的思想达址。他沒有覺得說趁耗，人在這個世界上能說能笑能言能思維能理性的思考苛败，這就比其他的生物相具有更高等的觀念，他是從世界的本源來解決生死問題的嘀韧，所以他就可以這么坦然的去對待生死的問題鸥跟。

莊子的哲學(xué)與自然無為的道家思想都是關(guān)聯(lián)在一起肃叶，能夠提供給我們一些關(guān)于生死這樣的一些智慧因惭。

中國古代哲學(xué)的這樣一個生死問題蹦魔，孔子和孟子，老子和莊子乒躺，還是會有一些差異的原因嘉冒。

孔子和孟子咆繁，更多的是入世的哲學(xué)思想玩般，入世是要倫理關(guān)系的。人在社會中究驴，要么是妻子的丈夫匀伏，孩子的父親帘撰，要么呢就是丈夫的妻子摧找，父親的子女，他沒有一個個體的我芝雪，對于這個關(guān)系的我而言综苔，你的任務(wù)是如筛，怎么樣去履行你在這個關(guān)系網(wǎng)當中的責任義務(wù)。所以我們說儒家奉行的是一個積極入世的思想晤柄。

道家對生死問題的理解芥颈，主要是從自然變化赚抡，自然氣化的一個角度來理解生死的涂臣，這體現(xiàn)了生命的價值、生命的安頓闯估、生命的超越吼和。