來(lái)看一篇文章，說(shuō)《論語(yǔ)》只是儒家的入門通識(shí)語(yǔ)錄讀物柄沮，地位大不如五經(jīng)回梧。此言大謬。
如果把《論語(yǔ)》解讀成紅寶書式的語(yǔ)錄體作品祖搓，它的系統(tǒng)性自然較差漂辐，價(jià)值當(dāng)然要大打折扣了。
那么《論語(yǔ)》是否真的存在系統(tǒng)性棕硫，舉《荀子》一例或可稍稍佐證√惶洌《論語(yǔ)》第一章哈扮，學(xué)而，最后一章蚓再，堯曰滑肉。《荀子》第一章摘仅，勸學(xué)靶庙，最后一章堯問(wèn)。
很明顯荀子是仿照論語(yǔ)作書娃属，或者可以隱約辨明至少荀子認(rèn)為《論語(yǔ)》是存在一種系統(tǒng)性的六荒，并且對(duì)《論語(yǔ)》極為推崇护姆。至少在荀子看來(lái)，《論語(yǔ)》的價(jià)值當(dāng)不在五經(jīng)之下掏击。
另可見(jiàn)卵皂，論語(yǔ)的章次，至少在戰(zhàn)國(guó)后期（荀子之前）即已形成砚亭。并非其他相似作品是由后人恣意割裂灯变。如《大學(xué)》、《中庸》捅膘、《孝經(jīng)》章句成之較晚且有爭(zhēng)議添祸，又如《道德經(jīng)》有64章、81章之說(shuō)寻仗。
唯一的問(wèn)題就是閱讀方式的差異刃泌。正如《道德經(jīng)》是老子寫的一篇論文，《論語(yǔ)》也是孔子門人的一種有正文愧沟、有引注蔬咬、有引疏的作品。但為章句之學(xué)所堙沒(méi)而已沐寺。古來(lái)圣賢林艘，唯東原先生《孟子字義疏證》稍得之也。
此以淺近方式釋《為政》如下混坞。
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大約在兩千五百年前狐援，魯國(guó)都城曲阜附近一個(gè)小村莊的一棵大柳樹(shù)下。十幾個(gè)人繞著一塊巨大的石幾究孕，席地而坐啥酱。
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主位是一個(gè)須發(fā)斑白的老者〕睿“今天镶殷，咱們講為政的道理。夫子說(shuō)微酬，為政要順從人的本性和發(fā)展規(guī)律绘趋，就像天上的北斗星，群星自然的拱繞而行颗管∠菡冢”
“那什么是人的本性和發(fā)展規(guī)律呢垦江？”座中一個(gè)少年發(fā)問(wèn)帽馋。
“你看過(guò)《詩(shī)經(jīng)》吧绽族，夫子曾說(shuō)，詩(shī)三百篇项秉，一言以蔽之绣溜，曰思無(wú)邪娄蔼。就是說(shuō)怖喻，詩(shī)經(jīng)中所有的詩(shī)歌，或興岁诉，或觀锚沸，或群，或怨涕癣，或是農(nóng)民哗蜈，商賈，官員坠韩，宮人距潘，那都是他們發(fā)自本性的訴求，是毫無(wú)矯作的只搁∫舯龋”
“那順著人的本性和發(fā)展規(guī)律，或本性訴求氢惋，來(lái)為政洞翩。有什么顯著的益處嗎？”
“夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)焰望，如果以政令來(lái)驅(qū)使骚亿，以刑法來(lái)規(guī)范，人民的本性驅(qū)動(dòng)就很難不受到挫傷熊赖，只能勉強(qiáng)保證尊嚴(yán)来屠；如果順應(yīng)人民的本性驅(qū)使，再據(jù)此采用禮儀進(jìn)行約束震鹉，人民方能樂(lè)而為之的妖、自尊自強(qiáng)∽阍桑”
“老師，人的本性和訴求具有什么特點(diǎn)嗎娇未？”
“人是一種在不斷發(fā)展的個(gè)體墨缘。他的訴求具有階段性。夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在十五歲的時(shí)候镊讼，想要學(xué)習(xí)向上宽涌。三十歲的時(shí)候，想要自立自強(qiáng)蝶棋。四十歲的時(shí)候卸亮，才能夠不被花花世界所蠱惑。五十歲的時(shí)候玩裙，就能找到自己人生的事業(yè)兼贸。六十歲的時(shí)候，海納百川吃溅，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量溶诞，獲得人生的完滿。七十歲的時(shí)候决侈，人就能隨心樂(lè)天，而始終行正履直了枉圃÷耄”
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“老師，夫子說(shuō)十五歲墨林，人們都想好好學(xué)習(xí)犯祠。在上一節(jié)課，你說(shuō)過(guò)學(xué)的目的和核心是仁搔耕，仁的根本是孝悌痰娱。那么孝悌是否也有階段性呢？”
“對(duì)的鲸睛。孝悌的根本是孝官辈。因?yàn)橛懈改赶湮瑁艜?huì)有兄弟晴股。夫子認(rèn)為孝有四個(gè)階段电湘。第一鹅经，無(wú)違。就是不觸碰禮的底線瞬雹；第二，父母唯其疾之憂呢诬，父母不再為子女擔(dān)心胖缤；第三，敬狗唉，在家庭生活中涡真，父母受到子女發(fā)自內(nèi)心的尊敬。第四缸剪，是讓父母精神生活飽滿愉悅东亦。”
“老師奋渔，既然人的發(fā)展和“學(xué)”的進(jìn)境都有階段性，那么現(xiàn)在我們關(guān)心的問(wèn)題是嫉鲸，怎么才能學(xué)的好呢充坑？”
“這個(gè)問(wèn)題减江，夫子曾經(jīng)自述顏回的學(xué)習(xí)方法。夫子曾經(jīng)整日的給顏回上課份企，顏回一點(diǎn)疑問(wèn)都沒(méi)有，像是沒(méi)有明白甜紫。但是后來(lái)夫子發(fā)現(xiàn)骂远，顏回回去后自己溫習(xí)，也能收獲很多激才。”
“老師瘸恼，那夫子怎么發(fā)現(xiàn)顏回自己回去溫習(xí)呢？”
“哈哈压固，對(duì)于一個(gè)人帐我，了解他做事的動(dòng)機(jī)愧膀，觀察他做事的方法，調(diào)查他做事的結(jié)果扇调，這個(gè)人怎么能夠不被你認(rèn)識(shí)呢？”
“原來(lái)如此啊碳柱，老師熬芜，那么你剛才說(shuō)顏回自己回去溫習(xí)，溫習(xí)的作用那么大嗎涎拉？”
“是的的圆，不斷的溫故而知新越妈，你就能成為夫子了梅掠〉旯椋”
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“老師，夫子說(shuō)且叁，三十歲就能自立自強(qiáng)，是什么意思俺汛掰担？”
“自立自強(qiáng)怒炸，其實(shí)就是成為君子≡母”
“那什么是君子呢捏鱼？”
“首先，君子不是一件工具轨淌，是能夠隨機(jī)應(yīng)變，適應(yīng)和解決生活中各種問(wèn)題的人递鹉；其次躏结，君子是在實(shí)踐中不斷提高的狰域；最后黄橘，君子是有自己的原則的屈溉，擁有自己的原則子巾，是君子和小人之間的一個(gè)主要區(qū)別。”
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“老師场航，夫子說(shuō)，四十歲的時(shí)候就不會(huì)被花花世界所蠱惑僻造。是什么意思昂⒈？”
“夫子認(rèn)為人到四十歲的時(shí)候立膛，就具有了兩個(gè)特點(diǎn)宝泵。第一，由于具有了足夠多的社會(huì)實(shí)踐儿奶，所以具備了在學(xué)習(xí)接受新事物中不斷思考的能力闯捎。相反许溅，如果只接受不思考，就會(huì)迷惘娱仔，只思考不接受游桩，就會(huì)變的愚蠢固執(zhí)耐朴。第二筛峭，人之所以受到花花世界的蠱惑影晓，是因?yàn)樽约簩?duì)世界的認(rèn)識(shí)存在偏頗。夫子說(shuō)挂签，當(dāng)你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)非常片面的時(shí)候饵婆，越努力其實(shí)危害越大戏售。而人到四十歲，具備了思考能力之后搓译，就能夠基本避免這個(gè)問(wèn)題了锋喜。”
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“老師轴总，夫子說(shuō)五十歲，就能找到自己一生的事業(yè)了怀樟⊥ぃ”
“很簡(jiǎn)單共耍。當(dāng)一個(gè)人五十歲的時(shí)候，就能夠正視人生和世界了穆咐。你能夠明白的对湃，到此時(shí)也就明白了，你不能明白的心傀，恐怕一生也不會(huì)明白了拆讯。所以种呐，此時(shí)你就能清楚的理解自己人生的局限，也就找到了一生真正的事業(yè)爽室“怪”
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“老師戈擒，夫子說(shuō)六十歲的時(shí)候艰毒，能夠海納百川丑瞧。”
“海納百川稽屏，夫子的原話是耳順狐榔。當(dāng)你六十歲的時(shí)候获雕，就能夠很好的做到兼存并蓄和慎言慎行。而你通過(guò)一生的努力庵楷，已經(jīng)使自己的人生價(jià)值得到了完滿。受到了別人的欽服咐蚯、尊敬仓蛆、忠愛(ài)。一個(gè)正義的人看疙，是受人欽服的能庆；一個(gè)自重的人脚线，是受人尊敬的；一個(gè)慈愛(ài)孝順渠旁、傳播仁愛(ài)的人船逮，是受人忠愛(ài)的。所以耳順杂靶，既是耳為之順酱鸭，也是為耳所順“妓瑁”
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“老師烁登，夫子說(shuō)七十歲就能夠從心所欲不逾矩∥狄ǎ”
“你可以想想夫子的往事防泵，夫子在晚年致力于學(xué)問(wèn)，不再過(guò)問(wèn)政治蝗敢。但一個(gè)國(guó)家的政治捷泞，是從一個(gè)人開(kāi)始的。夫子教人孝順父母寿谴，親愛(ài)兄弟锁右，使社會(huì)和諧，這其實(shí)也是一種從政。正如夫子所說(shuō)咏瑟，下學(xué)而上達(dá)拂到。因?yàn)榉蜃咏?jīng)過(guò)一生的思考，已能夠?qū)⒆约旱男袨楹蛯W(xué)說(shuō)完全貫通领铐。在自己力所能及的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)自己的理想了音诈。這就是從心所欲，不逾矩谒兄×诟”
“老師，矩指的是什么芭概 ？”
“從個(gè)人而言腕柜，鉅就是信義。信義就仿佛馬車的橫梁台舱。如果沒(méi)有橫梁的約束，馬車就不能前行。人到了七十歲胰挑，即便沒(méi)有橫梁，這駕馬車也不會(huì)拋錨了贡这。從國(guó)家而言，矩是一種治國(guó)的傳統(tǒng)，禮儀是因時(shí)而變的，但是傳統(tǒng)是一貫的证芭。所以夫子說(shuō)废士，其或繼周者，雖百世拔妥，可知也。不依據(jù)文化傳統(tǒng)而治理國(guó)家，是一種逢君之過(guò)的亂臣筝家；見(jiàn)到符合信義的事情而不去做值骇，是一種懦弱道伟∑币。”
