葉芝
19世紀(jì)90年代以來的愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動菇夸，持續(xù)發(fā)展了數(shù)十年琼富。葉芝始終與聞其間，而且是群倫表率庄新。
他出生于都柏林鞠眉，父母都是新教徒，家道殷實(shí)择诈。在決定往文學(xué)方向開拓生涯之前械蹋，葉芝曾在倫敦和都柏林念過書。假日則在愛爾蘭西北部親戚家度過羞芍，他還在一所藝術(shù)學(xué)校待過一陣子哗戈，他的文章自成一格，仰慕者非常驚人涩金。他寫小說隨筆也寫自傳谱醇。
盡管如此，葉芝主要還是詩人步做。他的處女詩首版于1889年副渴，隨后他即在英國文壇急劇飆升，聲名遠(yuǎn)播全度，然而他始終以愛爾蘭人自居煮剧，也自視為愛爾蘭詩人，他相信復(fù)興愛爾蘭文物是報(bào)國之道，也是為自己作品奠基之道勉盅。不過這不表示他忽視同時(shí)的文學(xué)思潮——主要是法國象征主義佑颇，他對通靈之術(shù)與印度思想特有所感，終身興趣不減草娜。于此他發(fā)現(xiàn)歷史和個(gè)人生命的真諦挑胸，因此感知象征性思考的多姿多彩，也認(rèn)識到這種思考方式在詩中可能發(fā)揮的效應(yīng)宰闰。
從個(gè)人的層面來看茬贵，葉芝對革命紅顏毛氏的愛日久天長，雖然沒有結(jié)果移袍，卻也在內(nèi)心和作品上留下不可磨滅的痕跡解藻。在毛氏的影響下，葉芝多少積極卷入愛爾蘭復(fù)國運(yùn)動的政治是非之中葡盗。雖然如此螟左，他仍然清楚自己應(yīng)走的路是在文化的層面上。1899年觅够，他創(chuàng)辦了此后數(shù)年盛極一時(shí)的都柏林亞貝劇院胶背，他用散文和詩處理愛爾蘭主題，為該劇院寫了數(shù)出戲蔚约。龐德介紹他認(rèn)識日本能劇之后奄妨，舞蹈在幾出戲中便成為不可分割的一部分。他曾在愛爾蘭自由邦上院供職數(shù)年苹祟，最后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的解職告老砸抛。
葉芝的詩人生涯，首先以晚期浪漫詩人開端树枫，像《虛幻水域》一類的詩集直焙，暗示他的詩有一種縹緲的化外色彩。然而早在19世紀(jì)90年代砂轻，他就開始寫出一種較簡樸較堅(jiān)硬的文體奔誓，和日常語言粗糙單調(diào)的韻律比較接近。20世紀(jì)20年代搔涝，葉芝猶在花甲之年厨喂，他此時(shí)確實(shí)寫出了一系列活力充沛，風(fēng)格清新的作品庄呈，能與之較量者非常少蜕煌。
葉芝少作中的虛幻飄渺，后期作品中不復(fù)能見诬留，舊式的詩語斜纪，如今也不常再用贫母。以前它總是精心調(diào)韻，不使之流為曲令盒刚。
如今他對于語感所需的重音腺劣，及雖隱晦卻能明察的格律模式之間，建立起一種蕩氣回腸的力量因块，足使詩韻和思想橘原、詞匯上的新寫實(shí)作風(fēng)匹配無間。它的用韻時(shí)有瑕疵涡上，其中強(qiáng)烈的散文成分靠柑，和詩法適為其反，這一切背后若隱若現(xiàn)的詩中人吓懈，情感強(qiáng)烈無比，不過卻陷入難以超拔的反思之中靡狞。他野心勃勃耻警，目無余子，不屑一顧任何離題的詞語之美甸怕。一首詩若不能結(jié)構(gòu)成為氣魄雄渾甘穿，語意多端的作品，任其再美梢杭，也不能博得葉芝賞識温兼。
《失竊的小孩》收于葉芝第一部詩集《十字路》，現(xiàn)實(shí)與想象在詩中爭執(zhí)不下武契，反映出此時(shí)詩風(fēng)的典型特征募判，在19世紀(jì)80年代結(jié)束之前，葉芝本人就已經(jīng)了解咒唆，逃避是他以前最喜歡的主題届垫，如今他下了一個(gè)決心 : 將來詩中得多擁抱現(xiàn)實(shí)。
1916年愛爾蘭發(fā)生叛變全释，反抗英國人的統(tǒng)治装处，像絕大多數(shù)的同胞一樣，葉芝身受此一情勢所震驚浸船，叛亂很快平息了妄迁，不過英國人是因情勢所迫而顯得愚蠢不已，居然處決了很多帶頭起哄的人李命，包括一名年方16歲的男孩登淘，葉芝寫下《1916年復(fù)活節(jié)》。葉芝斷言:? 對這些人來說项戴，夢與激情即為求有所得的回報(bào)形帮，何必去硬碰可能的結(jié)果槽惫，又何必做出價(jià)值可疑的犧牲呢？詩人以母愛的溫馨追憶這些人辩撑，為盡到詩人的職責(zé)界斜，他又在未來的歷史里喃喃傳下他們的名字。
20世紀(jì)70年代的讀者最喜歡掛在嘴上的葉詩合冀，莫過于《再來》里面的詩行各薇，第一次世界大戰(zhàn)的慘絕人寰及其制造的混亂結(jié)局，是影響葉芝寫下這些詩行的因素君躺，他并不把意象串成純粹的奇喻峭判，也不發(fā)展之為夸張的明喻，反而統(tǒng)合起來棕叫，使之成為熱情林螃、預(yù)言與理智的齊鳴。上述構(gòu)思方式俺泣，文學(xué)界很難找到比葉芝更高明的高手疗认。
《駛向拜占庭》，苦思本能生活與知識生活的不同伏钠。如果老年人不是像稻草人那么微不足道横漏，則知識生活應(yīng)包括意志、訓(xùn)練和成就熟掂。詩人選擇東羅馬帝國的首都拜占庭作為精神意志完美的象征缎浇，像巴赫的賦格曲一樣，拜占庭的樸素宗教藝術(shù)能為詭異或平順的文化生活帶來一股行事一貫的理想風(fēng)貌赴肚，拜占庭是一座圣城素跺，其中住有神意轉(zhuǎn)化的圣人，可以引導(dǎo)前來拜訪的詩人走向永恒尊蚁。后者就像一首詩亡笑，葉芝稱之藝品，一旦他遠(yuǎn)離自然横朋，本身就會變成一只人工所制的金鳥仑乌，其職責(zé)是在用當(dāng)時(shí)的新聞，使一位昏睡的皇帝保持清醒琴锭。布萊克說過: 永恒愛上時(shí)間的產(chǎn)品晰甚。
《高塔》是葉芝60來歲時(shí)的主要作品，他知道年老力衰無可避免决帖，心里浮現(xiàn)許多前人的影子厕九，或在他家做客，或近在咫尺地回。葉芝問到 : 想象力到底在贏來的或出去的女人身上運(yùn)用得最徹底扁远？葉芝賦予他所仰慕的這些筆直站立的男人俊鱼，自己承襲自祖上的傲氣與度量，他所深信不疑的人類的意志創(chuàng)造力也一并都給了畅买。
最后在《本.布爾本山下》一詩中并闲，他寫出了如今刻在自己墓室上的墓志銘。本詩迄今安排成最后一部詩集的壓軸之作谷羞，他與其中聲稱“轉(zhuǎn)世”有雙重真諦:? 第一帝火，個(gè)體靈魂經(jīng)此猛在或許是進(jìn)入永無止境的飛行上，第二湃缎，彼此緣分未盡的會不斷的續(xù)緣下去犀填。他又專斷的指出，推動每一大形成或制造力量的目的是“人類世俗的完美”嗓违。
