千年秘寶大手印
雪漠
2011年香巴文化論壇·第一單元
主題：大手印文化的與時俱進及經世致用
主講：雪漠
時間：2011年11月25日
地點：中央民族大學教育學院會議廳
主辦：中央民族大學少數民族研究中心、廣州市香巴文化研究院
2011年11月25日上午，著名作家雪漠大手印文化研修新著“光明大手印”系列作品研討會暨第二屆香巴文化論壇開幕式在北京中協(xié)賓館隆重舉行丸相。和龑揭鳞、葉曼安吁、宮玉寬雪隧、張海洋、潘蛟普办、史原朋奕筐、施用勤舱痘、莫林虎、蔣暉离赫、陳全林芭逝、崔栢濤等十多位專家學者出席，就大手印文化的傳承體系渊胸、大手印文化的經世致用和大手印文化的當代意義等議題進行了熱烈研討旬盯。專家認為，大手印文化首次在京結集亮相蹬刷，適逢黨的十七屆六中全會召開瓢捉，堪為“融合多元文明，實現(xiàn)先進文化中國化”办成、“發(fā)揚傳統(tǒng)精神，凝聚文化共識”之表率搂漠，值得慶賀迂卢；而中央編譯出版社推出的這套大書，堪稱國內外大手印文化研究的全息，更為傳統(tǒng)釋家文化與時俱進的當代闡發(fā)和當代實踐提供了一個示范文本而克，具有極高的研究價值和積極正面的社會意義靶壮。
為了進一步闡明大手印文化的內涵與價值，雪漠老師當天下午又在中央民族大學教育學院進行了以《大手印文化的與時俱進及經世致用》為主題的演講员萍，具體闡述了大手印文化的內涵腾降、精髓及其獨特之處，更針對在場聽眾的提問碎绎，糾正了外界對大手印及密宗的一些常見誤解螃壤。
本次研討會由中央編譯出版社、中央民族大學少數民族研究中心筋帖、廣州市香巴文化研究院奸晴、北京世紀拓普文化公司、雪漠文化網（www.xuemo.cn）共同主辦日麸。
千年秘寶大手印
我以前說過寄啼，大手印文化非常珍貴，香巴噶舉稱之為“金法”代箭，是必須供養(yǎng)黃金才能求到的墩划。以前，在古代印度嗡综，是有很長一段時間走诞，大手印行者是不能隨便談論“空性”的，像我們今天這樣蛤高，在公開發(fā)行的書籍里蚣旱、在高校和研討會當中談論大手印最秘不示人的東西，在古代印度戴陡，是可能會被殺頭的塞绿。
這種說法似乎駭人聽聞，但一點都不夸張恤批。在古代印度的一些地方异吻，只能談一些諸如因果報應和小乘之類的東西，如果有誰敢隨便談論空性喜庞、談論大手印智慧诀浪，就會招來殺身之禍。當然延都，這并不是佛陀的本意雷猪，佛陀絕不會把人類共有的智慧當成自己腰包里的寶物，不愿與別人分享晰房，更不會傷害那些傳播智慧的人求摇。這樣的門檻射沟，只是當時的統(tǒng)治階級對佛教的一種限制。
為什么統(tǒng)治階級要嚴禁人們談論空性智慧呢与境？因為验夯，他們害怕老百姓擁有空性智慧之后，會變得不像以前那樣馴順摔刁。這種擔心有沒有道理挥转？有一定的道理。因為共屈，大手印見對因果報應等問題绑谣，有著自己一套非常獨特的看法，這套看法趁俊，是當時的統(tǒng)治階級未必會喜歡的域仇。所以，除非真的很有必要寺擂，古代印度的行者們一般不會公開談論大手印暇务，甚至不能將其形成文字，更不能予以廣傳怔软。
那么垦细，大手印是怎么傳承下來的呢？過去的大手印成就者們只能靠口耳相傳的方式挡逼，為弟子傳法括改。就是說，你知道我這里有大手印的修法家坎，對我有信心嘱能，就偷偷來找我為你灌頂傳法，然后我再偷偷告訴你什么是大手印見虱疏，你又該怎么修惹骂。因此，大手印就成為了真正的密宗做瞪，只是口耳相傳对粪。
后來，情況發(fā)生了一些變化装蓬，歷史上慢慢出現(xiàn)了一些有關大手印的著作著拭，但數量仍然不多。直到今天牍帚，這種情況仍然沒有太大的改變儡遮。宗教出版社的一位副社長說過，國內外關于大圓滿的著作很多履羞，也有很多人在研究大圓滿峦萎，但大手印的領域幾乎是一片空白屡久。國內的著述極少忆首，國外也缺乏這方面有修有證的著作爱榔。在剛剛結束的“光明大手印”系列作品研討會中，國學大師葉曼就談到了大手印的“密”糙及。她說详幽，自己一生都在探訪密宗的修行方法，但在國內卻一直沒有找到相關的資料浸锨，后來唇聘，她在日本找到了一些關于密宗以及大手印的說法，然而這些說法仍然不全面柱搜，而且跟大手印的實際情況有許多出入迟郎。
葉曼老師今年已經九十七歲了，她說聪蘸，自己用了幾十年的時間宪肖，才終于見到追尋了一輩子的東西。當她握著我的手健爬，請我多為大家講講大手印控乾，把大手印文化盡量廣泛地傳播出去，并且真誠地奉勸大家要珍惜善知識的時候娜遵，我不免為那些來到大手印的門口蜕衡，卻把它當成“心靈雞湯”等尋常之物、不懂珍惜的朋友們感到可惜设拟。他們可知道慨仿，自己輕易放手的這個東西，是有的人渴望了一輩子都無法如愿的夢纳胧。
不過镰吆，言歸正傳，光是研讀大手印的著作躲雅，是不可能讓一個人真正擁有大手印見地的鼎姊。我并不是說這些著作不好，而是說相赁，它們無法代表真正的“大手印”相寇。實際上，所有的文字钮科，都僅僅是文字唤衫，是指向月亮的手指，它永遠都不能代替月亮本身绵脯。就是說佳励，文字僅僅是一種表述的方式休里，一種引導你去挖掘真正寶藏的路標，它遠遠不是寶藏本身赃承。你即便能把這些文字背得滾瓜爛熟妙黍，也無法真正地擁有大手印見地，要想擁有大手印見地瞧剖，你必須嘗到大手印的滋味拭嫁。不親身品嘗那個味道，你是不可能明白很多東西的抓于。
為什么很多學者能把佛教的理論說得非常透徹做粤，但在生活中卻是另一個樣子？就是因為捉撮，他們從書中獲得了很多知識怕品，卻不明白什么是真正的大手印，更不可能用大手印智慧來應對生活中的一切巾遭。
那么肉康，文字扮演了一種怎樣的角色呢？文字是一個杯子恢总，有了這個杯子迎罗，我才能將智慧的活水端到你的面前，告訴你片仿，這里有一種非常好的東西纹安，你可以自己來嘗嘗看。當你親口品嘗的時候砂豌，它的清涼就會潤澤你的心靈厢岂。如果你能讓這片刻的清涼貫穿整個人生，徹底改變你的心阳距，你就能得到終極的自由和快樂塔粒。所以說，杯子非常重要筐摘。但是卒茬，它永遠都無法代替杯里的水。換句話說咖熟，文字是一種載體圃酵，它承載了大手印智慧，但它并不是這種智慧本身馍管。
大手印是一種究竟的智慧郭赐，它是智慧之心，佛教界稱之為“諸佛之心”确沸。諸佛的智慧捌锭，就是大手印見俘陷。文字的作用，只是在這種智慧與世界之間观谦，建立一座溝通的橋梁拉盾，完成一種知識的傳遞，讓人們知道世界上有“大手印”這樣的東西坎匿，并且從道理上知道它大概是怎么一回事盾剩。這仍然離真正擁有大手印智慧——也就是我們所說的“證得”大手印——非常遙遠雷激。
所以替蔬，想要擁有大手印見地，你必須遵循最傳統(tǒng)的方式——心心相印屎暇。
關于空性智慧承桥，不同的教派有不同的稱謂，比如根悼，香巴噶舉稱之為“見到光明”凶异，禪宗稱之為“明心見性”，大圓滿稱之為“見到本覺”挤巡、“見到真如”剩彬、“見到本元心”等等。杯子不一樣矿卑，但杯里裝的都是同一個東西喉恋，都是一種具有鮮活生命力的、非常靈動的智慧母廷。
——選自《光明大手印 ?當代妙用》雪漠著 ? 中央編譯出版社
