參禪開(kāi)悟法門(mén)是佛教諸法門(mén)之最精奧之法門(mén)。本文當(dāng)分總論七问、分論蜓耻，以闡發(fā)本題之重要含義，而令讀者有佛教小械巡、大刹淌、密三乘一貫之體系上之概念饶氏，及分別修持之各別優(yōu)特之點(diǎn)，而能自知腳跟所在有勾，不自虛夸疹启，亦兀自菲薄。

一蔼卡、總論

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大小乘修空喊崖，及密乘修大手印、大圓滿雇逞、禪宗荤懂，皆屬解脫道。解脫道對(duì)貪道而言塘砸。此二分道雖在密乘势誊，然大小乘修空，亦屬密乘解脫道之基礎(chǔ)谣蠢。解脫道所重者在見(jiàn)粟耻，貪道所偏者在氣。故須了解解脫道眉踱、貪道修法之差別挤忙。

（一）當(dāng)先知小、大谈喳、密三乘各種見(jiàn)地之不同

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１册烈、小乘修空根據(jù)人無(wú)我見(jiàn)——了知補(bǔ)特迦羅無(wú)有自性。從此修證婿禽，得解脫四果赏僧，取偏空涅槃。

２扭倾、大乘修空根據(jù)無(wú)生見(jiàn)——了知一切法無(wú)自性淀零。用多門(mén)觀察不生不滅、不斷不常膛壹、不來(lái)不去驾中、不一不異，破小乘之專(zhuān)執(zhí)人無(wú)我模聋，而于四諦十二四緣著為真實(shí)肩民。又破大乘唯識(shí)宗之執(zhí)著識(shí)相，而決定：心链方、境一切諸法持痰，唯是無(wú)生。

３祟蚀、大手印根據(jù)俱生智見(jiàn)——此見(jiàn)亦名法身見(jiàn)工窍。了知一切諸法占调，即此無(wú)生、俱生之明體移剪。于此明體究珊，保持之、堅(jiān)固之纵苛、運(yùn)用之剿涮、純化之，不必別修轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得之各種對(duì)治攻人，亦不用八不爭(zhēng)多門(mén)輾轉(zhuǎn)觀察取试，一切法從其明體，本為俱生智故怀吻。

４瞬浓、大圓滿根據(jù)本凈見(jiàn)——此見(jiàn)亦稱(chēng)大圓滿見(jiàn)。一切諸法從本清凈蓬坡，無(wú)有生死涅槃等分別垢染猿棉。無(wú)縛、無(wú)解屑咳、無(wú)修萨赁、無(wú)證，自生自顯兆龙，任運(yùn)自如杖爽。即見(jiàn)、即修紫皇、即行慰安、即果，即于諸法起時(shí)聪铺，剎那自性大圓滿化焕。

５、禪宗不立任何見(jiàn)计寇，有以果德機(jī)用顯露——禪宗不立文字語(yǔ)句锣杂，不許有肯路，不許有遲疑番宁，不許有定功，不許有領(lǐng)會(huì)赖阻，直以證量授受蝶押，以證量顯現(xiàn)體用。

（二）次當(dāng)知小火欧、大棋电、密乘各種修空的作風(fēng)不同

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１茎截、小乘修人無(wú)我空，重在分析赶盔。

２企锌、大乘修空，因同時(shí)必修六波羅蜜及四攝于未，故成就時(shí)間甚長(zhǎng)撕攒，接近眾生甚密，故染污緣重烘浦，易生魔障抖坪。如遇犯戒眾生，與彼同飲一河之水闷叉，經(jīng)云亦受染污擦俐，然在菩薩，明知如此亦甘為之握侧。又以救贖眾生蚯瞧，不惜生命，世世為救他人而犧牲自己品擎，故令時(shí)間拖延状知。此其修空之作風(fēng)本身有別于密乘也。

３孽查、大手印修空之作風(fēng)饥悴，有教授，有傳承盲再，有灌頂西设，亦有次第，分四階段以修習(xí)之答朋。與雙身法配合贷揽，則使身體化光。

４梦碗、大圓滿不立四瑜伽禽绪，極其頓超，但重在本來(lái)清凈見(jiàn)洪规。與脫噶配合印屁，亦能使身體化成虹光。

５斩例、禪宗重在機(jī)用透徹雄人，連本來(lái)清凈見(jiàn)亦不用之，捧喝之下念赶，令人立地成佛础钠。

如上見(jiàn)地恰力、作風(fēng)兩者，為此五事綜合地旗吁、粗淺地分辨踩萎。茲特于下列分論中，作分級(jí)地很钓、微細(xì)地分辨香府。

二、分論

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此中顯密修空之分辨履怯，小回还、大乘修空之分辨，大手印叹洲、大圓滿之分辨柠硕，大圓滿與禪宗之分辨，層層比較运提，高下蝗柔、頓漸、半滿民泵，自然明剖徹見(jiàn)矣癣丧。

（一）顯教修空與密教修空之分辨

治學(xué)有兩重功夫，皆不可少栈妆。首當(dāng)會(huì)通胁编，了知各各之同相、總相鳞尔。譬如五事中嬉橙，皆以空性為唯一條件。小乘修空寥假。其空性之性質(zhì)市框，非不同于大乘；密乘中三種修空糕韧，亦非別有一空性之性質(zhì)枫振。故宗喀巴祖師竟敢言小大乘之差別在福，不在修空性萤彩。然彼只知會(huì)通粪滤，故次當(dāng)明辨。經(jīng)過(guò)博學(xué)乒疏、審問(wèn)额衙、慎思，然后有才能智力去明辨之怕吴；明辨有素窍侧，切知各別之異相、別相转绷，乃能把握其特優(yōu)之點(diǎn)伟件，身體力行之，故終之以篤行议经。是故在篤行之先斧账，必須過(guò)一番明辨功夫，才知自己之足跟煞肾，究竟能夠點(diǎn)在何等田地咧织，方不自欺，方不自夸籍救，方不自餒习绢。

顯教修空，是依戒蝙昙、定闪萄、慧通常進(jìn)程，可謂因乘修空奇颠；依八不败去、四句，如理推究之烈拒。故其為其期甚久圆裕，為力甚多，為效甚微荆几。密乘修空吓妆，有灌頂及果位方便，故稱(chēng)果乘伴郁。由上師成就果位之功德耿战，施以果位之灌頂，傳以佛在果位證取空性時(shí)之最大經(jīng)驗(yàn)焊傅、最近證量剂陡、最快方便，使弟子立地得見(jiàn)明體狐胎，而且趨大印鸭栖。則空性不屬理論而屬證德，是以快捷握巢。有如火箭晕鹊、雷達(dá)、飛機(jī)，此其大別者一溅话。

顯教修空晓锻，而同時(shí)在緣起上修六度、四攝飞几，與空性配合砚哆；試試錯(cuò)錯(cuò)，不必絲絲入扣屑墨，針針見(jiàn)血躁锁。菩薩犧牲生命多歷年劫，以能先度他人為主旨卵史。密教修空战转，同時(shí)在緣起果位實(shí)德上，有各種手印以躯、咒語(yǔ)槐秧、方法、觀想寸潦。凡佛在證果時(shí)所有經(jīng)驗(yàn)色鸳，皆在密乘中傳授，因顯教所未曾聞见转，所未曾見(jiàn)命雀，所未曾行者，不一而足斩箫；故于緣起上吏砂，密教尤快于顯教者萬(wàn)萬(wàn)倍。且顯教所有特點(diǎn)乘客，實(shí)已作為密教之基礎(chǔ)狐血。但有修顯而不修密者，絕無(wú)修密而不先修顯者易核，此其大別二匈织。

（二）小乘修空與大乘修空之分辨

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１、小乘修空重分析牡直，大乘修空重當(dāng)體缀匕。小乘因重分析，分至極微不可破碰逸，于是極微之執(zhí)猶存乡小。又有二語(yǔ)為小乘慣用者：“外境極微無(wú)方分，能持心亦剎那無(wú)分饵史÷樱”于是內(nèi)外皆不可破胜榔。在時(shí)間上，則唯許過(guò)去湃番、未來(lái)為空夭织，而現(xiàn)前之時(shí)間為實(shí)有。大乘則一切法當(dāng)體全空牵辣，三世皆不可得摔癣。其空性不待分析方空奴饮，其自性從本以來(lái)為空性纬向。故曰：“一切有為法，本來(lái)即是空戴卜，亦名為假名逾条，亦名真實(shí)義”。不待分析投剥，當(dāng)體本空师脂。小乘所舉瓶碎則瓶空，心所執(zhí)此瓶相亦空江锨，此種分析之空吃警，大乘不取。

２啄育、小乘因配四諦之苦酌心、集，而欲借空性之觀挑豌，以逃避有苦安券；或配無(wú)明系統(tǒng)之十二因緣，而修逆行之滅諦氓英，亦必借空性以滅之侯勉。此為一種消極空性之修法。故《俱舍論》及馬鳴（小乘）所造《凈化論》铝阐，所引佛圣教量修空各喻址貌，如牛、嬰徘键、火等练对，皆有逃避之辭。如云：“某家見(jiàn)牛在途啊鸭，誤為已有锹淌，其后發(fā)現(xiàn)此牛實(shí)官家所放，非實(shí)我牛赠制，急將牛放釋?zhuān)蕴颖苈赴冢直还偌仪苋バ尽！北扔魑曳ū究昭毯牛駡?zhí)無(wú)我绊谭，必被人擒。此蓋與苦果二諦配合汪拥，謂無(wú)明我執(zhí)达传，實(shí)為苦本，故必除此我執(zhí)迫筑，以免苦集宪赶。然大乘修空，重在空性同體脯燃，而配合無(wú)我利他搂妻，以發(fā)起同體大悲、無(wú)緣無(wú)悲辕棚。于是行六度欲主，以三輪皆空；用四攝逝嚎，而小我自滅扁瓢，故有積極之修法。

３补君、小乘依業(yè)感緣起而配合空性引几，重在守戒。大乘用真如緣起赚哗，而出生如華嚴(yán)宗所提倡之緣起實(shí)德十種玄門(mén)她紫，由是積集福慧資糧而圓滿菩提屿储；故所證者為大乘涅槃贿讹，而非小乘羅漢四果可以比擬。按緣起與性空够掠，一而二民褂、二而一者，未有修性空而不修緣起者疯潭。亦未修緣起而不修空性者赊堪；惟其修空性有差別，是以修緣起亦有差別竖哩。

（三）大中道修空與大手印修空之分辨

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大中道一名詞哭廉，見(jiàn)諸貢師主譯《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道為因相叁，大手印為道遵绰，大圓滿為果辽幌。”其所謂大椿访，蓋配合下二者而言乌企，實(shí)則即指般若乘之中道也。然就此因成玫、道加酵、果三字，已有極強(qiáng)烈之比較觀矣哭当。顯教屬因乘猪腕，密教屬果乘，已見(jiàn)顯密修空之分析中荣病，不必再贅码撰。然以祝拔宗等大手印書(shū)，每每以顯混密个盆，故不得不詳為指出。

１朵栖、般若乘大中道依八不颊亮、四句、十八空陨溅、八喻等方法修習(xí)终惑。由理推究，即境作觀门扇。大手印以顯教修空作基礎(chǔ)雹有，進(jìn)而取得如法灌頂，而依加持力得見(jiàn)明體臼寄；由此起修霸奕，故為果位修持，功德大異吉拳。

２质帅、般若乘必雜修四攝、六度留攒，方與所發(fā)菩提心煤惩，令他先成佛，我后成佛主旨相合炼邀。金剛乘則重徹底出離魄揉，閉關(guān)專(zhuān)修，發(fā)“為度眾生愿成佛”之心拭宁，務(wù)令剋期證得洛退，究竟利他票彪。故不雜修治病、同事等染污因緣不狮。具詳《蘇悉地經(jīng)》降铸，以九斷修空，十分嚴(yán)格摇零，故能取證推掸。

３、般若乘依漸次次第驻仅，由戒生定谅畅，由定發(fā)慧，此屬通途噪服。及其修止毡泻，亦必先修止，后修觀粘优，最后止觀雙運(yùn)仇味。金剛乘之大手印，得見(jiàn)明體雹顺，方可起修丹墨。明體之中，止觀本來(lái)雙運(yùn)嬉愧，明即為觀贩挣，體即為止；故在初修專(zhuān)一瑜伽時(shí)没酣，已屬止觀雙運(yùn)矣王财。《祝拔宗大手印》以專(zhuān)一瑜伽為止裕便，離戲瑜伽為觀绒净，實(shí)屬大錯(cuò)。依拙見(jiàn)：專(zhuān)一者闪金，謂專(zhuān)心住于大手印之明體上疯溺，此中并無(wú)能修之止，及所修之境哎垦。明體自生自住于其本體上囱嫩，故為果位修空之法。離戲者漏设，雖執(zhí)著明體之戲論墨闲，而非離空性觀察尋伺上之戲論。

４郑口、依止鸳碧、觀雙運(yùn)起修盾鳞，則屬直徑式之進(jìn)行，前后相續(xù)進(jìn)行故瞻离。依明體起修之大手印腾仅，是圓周進(jìn)行。每一瑜伽是一圓周套利。初依明體時(shí)推励，即具有法身見(jiàn)等流因，其后每一瑜伽肉迫，依次實(shí)現(xiàn)验辞。初于空性法身之范圍無(wú)可增加，特于空性法身之內(nèi)有智力光明喊衫，逐漸增進(jìn)跌造，乃至成就真正法色二身無(wú)分之佛位。其明體之體族购，即法身壳贪；其明體之明，所起緣起智光联四，即色身撑碴。顯教中道修空，修一分朝墩，證一分。故菩薩初地伟姐，不知二地境界收苏。通常所謂斷一分煩惱，證一分法身愤兵。故其因乘路運(yùn)鹿霸，不可與密宗金剛乘大手印道相比擬。如乘汽車(chē)秆乳，各站各地明顯經(jīng)歷懦鼠，此屬顯教；如乘噴氣式飛機(jī)屹堰，則鳥(niǎo)瞰大地肛冶，一目了然，不勞各站仔細(xì)留戀觀覽也扯键。

５睦袖、又密教所采之喻與顯教者“能喻”雖相同，如大手印一味瑜伽所引水波荣刑、水冰馅笙、睡夢(mèng)等喻伦乔，雖亦見(jiàn)諸般若經(jīng)中醇坝，然其“所喻”則大有別凭疮。《祝拔宗大手印》及紅教無(wú)垢光尊者之《虛幻休息法》未曾指明铡俐，致令黃教批評(píng)皿淋。拙書(shū)《大手印教授抉微》則已指明招刹。其“所喻”者，在道即指空性而已沥匈，實(shí)為純理的蔗喂；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，則指明體與妙用高帖，實(shí)為證量的缰儿，而非惟純理的。所謂水波者散址，水指明體乖阵，而波指一味之妙用。

６预麸、大手印之無(wú)修瞪浸，指在光明空性緣起妙用上之無(wú)修垢。中道亦稱(chēng)無(wú)修吏祸，指在空性上之無(wú)修对蒲，指在斷煩惱證菩提上之無(wú)學(xué)位。其證德必接近成佛之位贡翘，極難達(dá)到蹈矮。大手印由灌頂力、加持力鸣驱、法身果位實(shí)德之力泛鸟，直接加持，其無(wú)修之位較易接近踊东。無(wú)修之理論相同北滥，無(wú)修之內(nèi)容大異。若配三灌之空樂(lè)不二而進(jìn)入無(wú)修闸翅，則果證大樂(lè)智慧身佛再芋，根本為中道之顯教所未曾聞，所未曾證缎脾。

７祝闻、般若乘修空性，配合三輪體空之四攝六度修，既將修時(shí)展緩联喘，不依令他先我成佛之愿力無(wú)盡华蜒，更無(wú)意樂(lè)將成佛之期縮短。反之豁遭，金剛乘修空性叭喜，除免于上述之遲緩原因不計(jì)外，又有其他加速方便蓖谢，為般若乘所絕無(wú)者捂蕴。如大手印之四灌，有初灌闪幽、二灌之加速果位方便啥辨，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金剛乘果位依氣方便盯腌。如專(zhuān)論解脫道溉知，亦必經(jīng)初二灌之各種方便乃直修大手印腕够；如兼及貪道级乍，則更有第三灌之陰陽(yáng)二氣之方便，加速之力更強(qiáng)帚湘。大手印雖屬解脫道之一玫荣，然第四灌者，原本第三灌出生大诸，則貪道亦非無(wú)大手印也捅厂。特諸大手印加行中，方可列入初资柔、二恒傻、三灌等法，不可如各譯本中建邓，直以修氣為大手印正行，此點(diǎn)拙著《大手印教授抉微》已詳述矣睁枕。

８官边、般若乘真如緣起，雖不如唯識(shí)宗之賴(lài)耶緣起外遇，偏重在心注簿，而真如之理雖不限于心，然而真如妙心等詞跳仿，在在皆與心配合而言诡渴。竊嘗解此種心字，但指真如之精華菲语，非專(zhuān)為心靈之心妄辩，而自別于他物也惑灵。真如緣起，本指萬(wàn)法眼耀，非一指心法英支。色法心法，皆包括在內(nèi)哮伟。是以在般若乘中觀理論上干花，非別色法而專(zhuān)指心法，乃心法楞黄、色法兼具池凄。余所謂“三界唯緣，萬(wàn)緣唯空”鬼廓，以顯然別于唯識(shí)家所謂“三界唯心肿仑，萬(wàn)法唯識(shí)”。然而在實(shí)修上桑阶，并無(wú)建立五大氣修法柏副。大手印雖屬解脫道，亦未必修五大氣法蚣录。然其階次割择，在初灌、二灌萎河，或經(jīng)三灌荔泳，或不經(jīng)三灌，總有修氣之加行虐杯。全其哲理玛歌，明明屬金剛乘而金剛乘則明明標(biāo)舉六大常瑜伽，亦稱(chēng)六大緣起擎椰。故大手印在正行中雖不修氣支子，在加行中，早有修氣之基礎(chǔ)达舒。加以大手印定力加被值朋，開(kāi)中脈，融五氣巩搏，化五光昨登，亦果上必有之事，非般若乘所可樂(lè)受也贯底。

（四）大手印與大圓滿修空之分辨

大手印丰辣、大圓滿二法，皆屬無(wú)上瑜伽修空果位方便。在傳承上言笙什，大圓滿出自紅教庫(kù)藏之法飘哨，黃教認(rèn)為非真正印度之傳承，而否認(rèn)之得湘。大手印在黃教雖不輕易談及杖玲，然非不承認(rèn)。庫(kù)藏之法淘正，非全不可信摆马，亦非全然可靠，因后世偽造者鸿吆，亦復(fù)有之囤采。然吾人可以理觀察，依法推究惩淳，其真正之法寶蕉毯，固自不同。本文非專(zhuān)論庫(kù)藏之真價(jià)值思犁，特因大圓滿本身代虾，屬紅教庫(kù)藏之法，不可不略論及激蹲。作者欲令讀者對(duì)于大圓滿能生信心棉磨，故先為介紹如此。至其優(yōu)于大手印處学辱，觀貢師所云：“大手印屬道乘瓤，大圓滿屬果”〔咂可以想見(jiàn)大概矣衙傀。

１、大手印立四瑜伽漸次修習(xí)萨咕，大圓滿則不立四瑜伽统抬，頓然直證，實(shí)有漸頓之別危队。前面總論蓄喇，分別各種見(jiàn)，已曾介紹大手印屬法身或俱生智見(jiàn)交掏，仍有因果上之分別。法身刃鳄、俱生智皆屬果位盅弛，故必假修證，然后證得。大圓滿屬本來(lái)清凈挪鹏，因果無(wú)分见秽，當(dāng)體圓滿；因上本不縛讨盒，果上不用解解取。時(shí)間取現(xiàn)前即空，不用期待返顺；空間取當(dāng)體禀苦，不用簡(jiǎn)擇。即見(jiàn)遂鹊、即修振乏、即行、即果秉扑，不歷階級(jí)慧邮，不標(biāo)次第，但當(dāng)單提此見(jiàn)舟陆，須臾不離误澳。是以剛波巴大師曰：“若謂我修，我何修秦躯？謂我未修忆谓，何嘗亂？”功夫不可自欺也宦赠，惟大智人能之陪毡。諸大圓滿教授中，如無(wú)垢光之《禪定休息法》勾扭、《虛幻休息法》等毡琉，雖名曰大圓滿，而實(shí)多屬顯教及大手印而已妙色。拙作《連師大圓滿教授勾提》一文桅滋，則直指大圓滿精華所在，讀者可以參考身辨。

２丐谋、大手印依三灌道身化虹光；大圓滿不依三灌道煌珊，不用實(shí)體明妃号俐，有脫噶方法使身化虹光。前者較難較險(xiǎn)：明妃不易得定庵，故難吏饿；得之不易融點(diǎn)化光踪危，故險(xiǎn)。后者脫噶初期猪落，利用日月外光贞远，漸次引入自體，開(kāi)發(fā)自性虹光笨忌，較易較穩(wěn)蓝仲。較易者，普天之下官疲，誰(shuí)不戴日月光明袱结？較穩(wěn)者，縱不能使自體化光袁余，亦不致墮入金剛地獄也擎勘。又大手印行人如系專(zhuān)喜解脫道，而鄙視三灌貪道者颖榜，其證得第四灌之明空光明大手印棚饵，較為難得。大圓滿除普通之脫噶法外掩完，別有七日成佛之最高方便噪漾，尤為殊勝。

３且蓬、大手印之前行中欣硼，緣起觀念亦略不同。大手印二灌或三灌恶阴，皆從六大緣起中簡(jiǎn)化诈胜、凈化，升華至心氣無(wú)二冯事。其建立智慧身或幻化身焦匈，與大手印之光明雙運(yùn)者，乃此心氣無(wú)二之微細(xì)智身也昵仅。至若大圓滿之緣起觀念，雖不離五大氣摔笤、五大智够滑、五大光吕世、五大金剛鏈晚伙，亦不離心氣無(wú)二之前行漓帚。然而五大與五智，從本和合圓滿搅荞，不必分修五智五大红氯；心與氣亦從本以來(lái)圓滿清凈，不用先修心次修氣咕痛，次修心氣無(wú)二痢甘。故其脫噶之五光，無(wú)非五大茉贡、五智之顯現(xiàn)塞栅。然此五光中，不能加以分析何者為五智腔丧，何者為五大也放椰。其脫噶乃建立于徹卻上，而徹卻之本來(lái)清凈見(jiàn)愉粤，亦透過(guò)五大砾医、五脈、五智科汗、五光藻烤，無(wú)一而非本來(lái)清凈，無(wú)一而非本來(lái)圓滿头滔。此點(diǎn)當(dāng)細(xì)心辨怖亭，然后方得修脫噶之真精神。

（五）大圓滿與禪宗修空之分辨

禪宗預(yù)先介紹者有兩點(diǎn)：其一坤检，漢地禪宗兴猩、密宗分別而言，此殊不合早歇。按小倾芝、大讨勤、密三乘，為佛說(shuō)法之完整體系晨另，不可紊亂潭千。密宗屬金剛乘或稱(chēng)密乘，而禪宗則與西藏密乘之大圓滿同一法系借尿，故當(dāng)屬密宗刨晴，而不屬與密宗對(duì)立之顯教各宗。其理由有三：第一路翻，西藏典籍中必有禪宗宗風(fēng)流露其中狈癞，故諾那先師稱(chēng)禪宗為大密宗。按大圓滿在紅教亦稱(chēng)大圓滿次第茂契，即駕于生起次第蝶桶、圓滿次第之上。今所謂大密宗掉冶，蓋指與大圓滿次第相同也真竖。第二，所謂密者郭蕉，必有其密之內(nèi)容疼邀。大圓滿固有法性秘密，而禪宗之機(jī)用召锈，其法性秘密旁振，尤不可捉摸想象。第三涨岁，達(dá)摩祖師為西藏密宗古薩里派之祖師拐袜，在漢地，則只知其為禪宗之祖師梢薪。其在西藏所傳大圓滿法蹬铺，完全與在漢地所傳禪宗相同，是故禪宗必屬密宗法系秉撇。

其二介紹者甜攀，禪宗之分類(lèi)，太虛老和尚曾標(biāo)舉為四：一曰明心如來(lái)禪琐馆；二曰超佛祖師禪规阀；三曰超祖五家禪；四曰宋瘦麸、元谁撼、明、清禪滋饲。惟本人則以為太虛老和尚此種分類(lèi)不甚妥當(dāng)厉碟。蓋宋喊巍、元、明箍鼓、清以時(shí)代言崭参，前三類(lèi)則以性質(zhì)分，不可用兩種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)分述同一法系款咖。標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一阵翎，實(shí)為分類(lèi)學(xué)或圖書(shū)館之所忌。因此之剧，本人依據(jù)祖師各種懸記而分為：（一）圣教如來(lái)禪；（二）直指祖師禪砍聊；（三）機(jī)用兒孫禪背稼；（四）口頭河沙禪。如此上二字表作風(fēng)玻蝌，下三字表人格蟹肘。河沙雖物而非人，然如恒河沙數(shù)俯树，可以喻佛帘腹，亦可以喻禪和也。兒孫河沙二者皆屬懸記中語(yǔ)许饿，如“要假兒孫腳下行”阳欲，如“法周沙界”。前者即指禪宗精英所在陋率；后者即指后世婦人孺子皆可口頭說(shuō)禪球化。在昔時(shí)或猜為贊嘆禪宗傳播廣大之辭，吾等后人今日觀之瓦糟，蓋知為禪宗流弊筒愚，而含有譏諷之意，非謂真正之禪宗菩浙，能如兒孫禪之精英巢掺，河沙世界一切有情皆能勝任也。根據(jù)加上兩種介紹劲蜻，本文禪宗與大圓滿之比較者陆淀，一則可明即屬同一密宗系統(tǒng)而比較之；二者所比較者斋竞，專(zhuān)指機(jī)用兒孫禪倔约，而不指余三類(lèi)也。若就祖師禪而言坝初，僅可比大手咏！钾军；如來(lái)禪而言，僅可比大中道：唯機(jī)用兒孫禪绢要，方可比大圓滿吏恭，而恢恢其有余也。

１重罪、大圓滿有表示傳承樱哼、口耳傳承、心印傳承〗伺洌現(xiàn)在通行之表示傳承搅幅，必用水晶或圓鏡以作表示而傳授之，皆有預(yù)先傳下之正式儀軌可守呼胚。禪宗則脫卻如此固定之儀軌儀式茄唐，以大機(jī)大用出之。其為師者蝇更，必以證德傳之沪编；其為弟子者，亦必以證德受之年扩，無(wú)有一定之表示物蚁廓。是故上師如未證得，不足以授弟子厨幻；而弟子當(dāng)時(shí)如未證得相嵌，亦不能得此大法。然大圓滿因有一定儀軌克胳，上師如有傳承而無(wú)證得平绩，仍可依文宣科傳下去。

２漠另、大圓滿諸祖師中亦非全無(wú)大機(jī)大用捏雌。如諦洛巴以石擊那洛巴之陽(yáng)具，而令直證初地笆搓；畢哇巴于受亥母灌頂次性湿，跳舞歌唱直證第六地，皆為藏中口碑載道之史實(shí)满败。然而如禪宗之兒孫禪和諸大家肤频，機(jī)用特出，啐啄同時(shí)算墨，師徒軌范宵荒，不一而足，不止一時(shí)一人一事，公案中迭出不窮报咳，成為不可思議之功德侠讯，其多過(guò)大圓滿祖師之史實(shí)，何止百千倍暑刃？譬如鳥(niǎo)窠吹毛一案厢漩，毛何物？吹何易岩臣！然令其弟子立地證悟溜嗜，此種機(jī)用，非大成就之上師架谎，大恭敬之弟子炸宵，所不能及。其他如石鞏張弓谷扣、俱祗指焙压、打地、義頸抑钟、斬蛇、筑脅野哭、舉拳在塔、哭天、破灶拨黔、毀鍋蛔溃、虛氣、推床篱蝇、敲竹贺待、覩影、形形色色零截，離奇而又平實(shí)麸塞，平實(shí)而又離奇，禪書(shū)之中可謂天花亂墜涧衙，不可捉摸矣哪工。有佛史以來(lái)，無(wú)論西天東土弧哎，曷有琳瑯滿目如此之奇觀哉雁比！

３、大圓滿得傳承而修習(xí)徹卻撤嫩、脫噶偎捎，固比比皆是，然而禪宗如未正式開(kāi)悟，不許有聞思上之盲修茴她。所謂“不破初關(guān)不閉關(guān)寻拂，不破重關(guān)不住山”。往往十年八年到處參訪败京，而不能開(kāi)悟兜喻。而一經(jīng)開(kāi)悟者，單提正令赡麦，一生受用不盡朴皆。神通變化，如隱峰倒立泛粹，普化飛升遂铡。成就者蟬聯(lián)簪組，大有可觀晶姊。有唐一代扒接，無(wú)分男女老少緇素，得了生脫死者為數(shù)甚眾们衙，其作風(fēng)之高钾怔，成就之眾，大圓滿所不能及也蒙挑。

三宗侦、結(jié)論

扼要總結(jié)密宗三大修空法門(mén)者：大手印要了知無(wú)修瑜伽之理趣，然后方可與大圓滿的本來(lái)清凈見(jiàn)相同忆蚀，此其一矾利。大圓滿本來(lái)清凈見(jiàn)，要在證量上顯現(xiàn)才稱(chēng)禪宗之入手處馋袜，此其二男旗。大手印要徹見(jiàn)明體才算入手，不得明體欣鳖，縱有傳承法本及試修察皇，亦等于般若乘之修空性。大圓滿必親證大徹卻本來(lái)清凈見(jiàn)泽台。親證此見(jiàn)让网，與徒知本來(lái)清凈之理論，大不相同师痕。若徒了知大圓滿之理溃睹，而未現(xiàn)量得見(jiàn)，不能起修胰坟，不算大圓滿因篇。禪宗則要能現(xiàn)量開(kāi)悟泞辐，真實(shí)證得，確知有教外別傳竞滓。法身說(shuō)法咐吼，確能親見(jiàn)本來(lái)面目，然后方可單提正令商佑，無(wú)手行拳锯茄，觸目菩提，否則口頭滑過(guò)茶没，終是自欺也肌幽，此其三。

最后以極簡(jiǎn)單形容詞抓半，決定小大乘及密三種修空法門(mén)者：小大乘同為“修空”喂急，小乘配四諦修空，大乘配六度修空笛求，其為修也固較難廊移，此其一。大手印為“能”空探入，蓋有明體之能狡孔，然后以此能空，套上所空便是蜂嗽。故較小大乘為直捷步氏，然較大圓滿為漸，此其二徒爹。大圓滿為“本”空，本空則較能空為頓芋类。竊嘗以針頭針尾隆嗅，比大手印、大圓滿侯繁。拙詩(shī)曰：“針頭針尾兩爭(zhēng)功胖喳，只為同將一線通；頭自能穿尾自行贮竟，能空苦過(guò)本來(lái)空丽焊，”此其三。禪宗則為“證”空咕别，最初開(kāi)悟技健，已屬證量；非證量物惰拱，皆為禪宗所唾棄雌贱。故在五事中，禪宗獨(dú)高。因作偈贊之欣孤，以為本文之吉祥結(jié)束馋没，此其四。

大乘根器子孫禪降传，

六祖而還五葉前篷朵。

亙古寥寥真毒辣，

誰(shuí)堪筑脅報(bào)吾拳婆排。

注：1声旺、轉(zhuǎn)載自《禪宗證悟理法輯要》。? ? ? ?

2泽论、陳健民：原美國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席艾少。