在打開更新現(xiàn)實模式和行為方式前乍迄，我們先了解一下現(xiàn)在的現(xiàn)實認(rèn)知和行為方式的局想性。
001我們的現(xiàn)實認(rèn)知是由我們成長的環(huán)境所決定的；
002我們的現(xiàn)實認(rèn)知無論好壞決定著我們的行為方式钥星，簡單來說，壞的信念創(chuàng)造壞的習(xí)慣满着；
003我們當(dāng)下的模式和方式缺乏意識練習(xí)谦炒，我們僅僅才剛開始意識到大腦的力量。
為了讓讀者更清晰地認(rèn)識這三點的局限性风喇，作者講述了一段他在亞馬遜的經(jīng)歷宁改。他跟女兒從亞馬遜雨林旁邊一個叫作普約的小鎮(zhèn)飛往廷克亞斯，一個阿丘雅部落的某個家族的村莊魂莫。周圍全是一片綠色还蹲、潮濕的雨林和無數(shù)野鳥、野獸的叫聲。這里的阿丘雅族人極少跟外界接觸谜喊，直到1977年才被西方世界所知潭兽。
我們認(rèn)為人類都需要喝水，但在這里斗遏，因為洗澡和游泳都在一個池塘里山卦，因此無法飲用，于是他們發(fā)明了一種吉開酒诵次。這種酒是女人采集絲蘭根账蓉、將其煮沸搗爛，然后重復(fù)咀嚼逾一，將嚼爛的根吐進(jìn)一個碗里铸本，然后再將這種混合物和池塘里的水再混合，放置若干天嬉荆，等發(fā)酵后殺死細(xì)菌就成了吉開酒归敬。我們平常都認(rèn)為不喝水不正常，可是對阿丘雅來說鄙早，喝水是不正常的且難喝汪茧。所以，所謂文化限番，真的只不過是歷史的捉弄舱污。沒有必要分出對與錯、是與非弥虐。就像阿丘雅人的生活方式?jīng)]有對錯一樣扩灯，我們的文化也是由數(shù)千年的各種觀念升起、碰撞霜瘪、消亡和爭奪主導(dǎo)權(quán)的結(jié)果珠插，從這個方面可以說我們的文化不是純粹的理性選擇而創(chuàng)造的，很多都是模仿和偶然的結(jié)果颖对。由此捻撑，也可以說我們的日常生活，都是可塑的缤底，可替代的顾患。
阿丘雅人相信動物和植物掌握著人類的靈魂，就像我們的基督教徒信奉上帝一樣个唧。作者借由阿丘雅的民俗文化體驗過死藤水江解，經(jīng)歷了別一樣的體驗。阿丘雅人相信森林靈魂徙歼，使得他們通過死藤水體驗神圣犁河，這就如同在現(xiàn)代社會里我們養(yǎng)成的各種習(xí)慣鳖枕，僅僅是因為習(xí)慣了。我們把當(dāng)下的各種方式當(dāng)作事物原本的方式呼股，但若細(xì)究會發(fā)現(xiàn)這些方式或許來源于我們的的生長文化環(huán)境中的各種信念耕魄。
阿丘雅人每天凌晨4點起床，召集部落彭谁，圍著篝火，喝一種叫作Wayusa的茶允扇。在這個過程缠局，他們會分享彼此的生活經(jīng)歷、煩惱憂愁以及前夜所做的夢】既螅現(xiàn)代社會中狭园，我們傾向于把夢看作一閃而過的畫面，早起不去回憶很快就會忘記糊治。但是阿丘雅人把白天的經(jīng)歷和晚上的經(jīng)歷看得一樣重要唱矛，他們似乎同時活在清醒的世界和睡夢中的世界一樣。而早茶對他們來說是一種心靈凈化的儀式井辜。
更為神奇的是绎谦，陪同作者一起進(jìn)入部落的慈善家和人道援助人員琳妮是因為曾重復(fù)夢見臉上帶有明顯紅色標(biāo)記的土著人，他們似乎在召喚她前來幫忙粥脚。因為他們正面臨被驅(qū)逐的危險窃肠，伐木公司和石油公司大面積的砍伐了一大片亞馬遜森林。后來刷允，琳妮找到他們并幫助他們與外界制定法律以保護(hù)多達(dá)400萬英畝的熱帶雨林冤留。
或許，我們現(xiàn)代世界正是缺少了這種靈性體驗與能力树灶，因此極少有人相信纤怒，會覺得阿丘雅人的生活很奇怪，但是對他們來說天通，我們才奇怪泊窘。而我們所信奉的朝九晚五、婚姻土砂、撫養(yǎng)孩子等的方式跟他們?nèi)粘５纳罘绞揭粯又菁龋疾贿^是我們一系列信念和習(xí)慣的組合體。
作者說我們可以把自己看作是一個高度兼容的操作系統(tǒng)萝映，需要時吴叶，我們可以隨時安裝新的硬件（現(xiàn)實認(rèn)知）和下載新的軟件（行為方式）。
總而言之序臂，一句話蚌卤，我們應(yīng)當(dāng)時刻準(zhǔn)備著改變和成長实束。
