《莊子》解箫柳，每章一讀手形。
文：
將為胠(qū)篋(qiè)探囊發(fā)匱1之盜而為守備，則必攝緘縢悯恍，固扃鐍2库糠，此世俗之所謂知也。然而巨盜至涮毫，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨瞬欧，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者罢防，不乃為大盜積者也艘虎？
故嘗試論之。世俗之所謂知者咒吐，有不為大盜積者乎野建？所謂圣者，有不為大盜守者乎恬叹？何以知其然邪候生？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞妄呕，罔罟之所布陶舞，耒耨之所刺，方二千余里绪励。闔四竟之內(nèi)肿孵，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者疏魏，曷嘗不法圣人哉停做？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪大莫？并與其圣知之法而盜之蛉腌。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非烙丛，大國不敢誅舅巷，專有齊國。則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎河咽？
嘗試論之：世俗之所謂至知者钠右，有不為大盜積者乎？所謂至圣者忘蟹，有不為大盜守者乎飒房？何以知其然邪？昔者龍逢斬媚值，比干剖狠毯，萇弘胣，子胥靡褥芒，故四子之賢而身不免乎戮嚼松。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪喂很！夫妄意室中之藏惜颇，圣也；入先少辣，勇也；出后羡蛾，義也漓帅；知可否，知也痴怨；分均忙干，仁也。五者不備而能成大盜 者浪藻，天下未之有也捐迫。”由是觀之爱葵，善人不得圣人之道不立施戴，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多萌丈，則圣人之利天下也少而害天下也多赞哗。故曰，唇竭則齒寒辆雾，魯酒薄而邯鄲圍肪笋，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊藤乙，而天下始治矣猜揪。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實坛梁。圣人已死湿右，則大盜不起，天下平而無故矣罚勾！
圣人不死毅人，大盜不止。雖重圣人而治天下尖殃，則是重利盜跖也丈莺。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之送丰；為之權(quán)衡以稱之缔俄，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之器躏，則并與符璽而竊之俐载；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之登失。何以知其然邪遏佣？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯揽浙，諸侯之門而仁義存焉状婶，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜馅巷，揭諸侯膛虫，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸钓猬，斧鉞之威弗能禁稍刀。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也敞曹。
故曰：“魚不可脫于淵账月，國之利器不可以示人∫煅悖”彼圣人者捶障，天下之利器也，非所以明天下也纲刀。故絕圣棄知项炼，大盜乃止担平；擲玉毀珠，小盜不起锭部；焚符破璽暂论，而民樸鄙亲族；掊斗折衡示辈，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǚ梭埃袷伎膳c論議湃窍。擢亂六律闻蛀，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳您市，而天下始人含其聰矣觉痛；滅文章，散五采茵休，膠離朱之目薪棒，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩榕莺，攦工倕之指俐芯，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙钉鸯。削曾吧史、史之行，鉗楊亏拉、墨之口扣蜻，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣及塘。彼人含其明，則天下不鑠矣锐极；人含其聰笙僚，則天下不累矣；人含其知灵再，則天下不惑矣肋层；人含其德，則天下不僻矣翎迁。彼曾栋猖、史、楊汪榔、墨蒲拉、師曠、工倕、離朱者雌团，皆外立其德而爚亂天下者也燃领，法之所無用也。
注：
1胠篋探囊發(fā)匱：撬箱锦援，掏布袋猛蔽，開柜子。
2攝緘縢灵寺，固扃（jiōnɡ）鐍（jué）：結(jié)繩曼库，堅固鎖鑰。
解：
《胠篋》一章的比喻視角獨特略板，令人稱奇毁枯。大道以無為有，以無用為有用蚯根，以無為為有為后众，以無知為有知；世俗相反颅拦，視有為有蒂誉，視有用為有用，視有為為有為距帅，視有知為有知右锨。胠篋探囊發(fā)匱發(fā)于有知，生于有為碌秸，寄于有用绍移，在世俗眼里，已經(jīng)萬無一失讥电；但大盜盜走篋囊匱時蹂窖，還嘲笑說，生怕你防得不牢恩敌。相類比瞬测，知、仁義等也是一種保護(hù)纠炮、防護(hù)月趟，它們就好像“胠篋探囊發(fā)匱”。既然后者可盜恢口，前者未嘗不可盜孝宗！下文以田成子盜齊國，暴君戮賢臣失例耕肩。
“盜亦有道”的例子也值得品味因妇。盜跖類比儒家的圣问潭、仁、知沙峻、勇睦授、義解釋了盜賊為盜為賊的道理。如果不從世俗的道德角度去評判摔寨，盜跖的見解仿若另類的儒學(xué)觀念去枷。（盜跖本在利，儒學(xué)本在名）可見是复，文本已經(jīng)能夠跳出“圣人之道”的表面價值（儒學(xué)）删顶，而深入其普適性。令人不幸的是淑廊，世上“善人少而不善人多”逗余，善與不善的人都有道，那“圣人之利天下也少而害天下也多”季惩。若要扭轉(zhuǎn)局面录粱，就須廢圣人。（顯然現(xiàn)實不可能）
文本又進(jìn)行了更深一步的推導(dǎo)画拾。既然不善人多啥繁，再加之不善人能用偽善的面貌盜竊國家，那國家將易主頻繁青抛，戰(zhàn)亂不斷旗闽。誰的錯呢？“圣人之過也”
讀到結(jié)尾一段蜜另，才知道本章在為《老子》三十六章中“魚不可脫于淵适室，國之利器不可示人”做注。國之利器謂圣智举瑰，乃至圣人捣辆。《老子》第十七章云：“太上此迅，不知有之罪帖；其次，親而譽之邮屁；其次，畏之菠齿；其次佑吝，辱之∩龋”圣人之世對應(yīng)“親而譽之”芋忿，“國之利器不可示人”對應(yīng)“太上炸客，不知有之”。其實戈钢，后文的內(nèi)容同樣可以在《老子》中找到線索痹仙。《老子》第十九章云：“絕圣棄智殉了，民利百倍开仰；絕仁棄義，民復(fù)孝慈薪铜；絕巧棄利众弓，盜賊無有「艄浚”與文本道理無異谓娃。
