夫谷虛而川竭震肮，丘夷而淵實(shí)称龙。圣人已死，則大盜不起戳晌，天下平而無故矣鲫尊。圣人不死，大盜不止沦偎。雖重圣人而治天下疫向，則是重利盜跖也咳蔚。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之搔驼；為之權(quán)衡以稱之谈火，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之舌涨，則并與符璽而竊之糯耍；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之囊嘉。何以知其然邪温技？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯扭粱，諸侯之門而仁義存焉舵鳞。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜焊刹，揭諸侯系任，竊仁義并斗斛、權(quán)衡虐块、符璽之利者俩滥，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁贺奠。此重利盜跖而使不可禁者霜旧，是乃圣人之過也。
在中國傳統(tǒng)文化中儡率，“圣人”指知行完備挂据、至善之人，所謂“才德全盡謂之圣人”儿普。這個(gè)詞語最初出于對(duì)“至善”“至美”的人格追求崎逃，所以圣人的原意，是專門指向完美的眉孩，而儒家認(rèn)定的堯舜禹等人為圣人圣君个绍。
但是莊子并不這么認(rèn)為，他舉出田成子的例子：田成子殺了齊國的國君浪汪，竊據(jù)了整個(gè)齊國巴柿。他所盜竊不僅僅是齊國的國君位置，連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了死遭。同時(shí)莊子也敏銳的察覺到人性的陰暗之處：人們總是對(duì)勝利者寬容广恢，對(duì)失敗者嚴(yán)酷。雖然大家都知道田成子得位不正呀潭，但是小國不敢非議他钉迷，大國不敢討伐他至非，文人大臣們?yōu)樗韫灥拢募易迨朗来`據(jù)齊國糠聪。
莊子痛斥：這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度睡蟋，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎 ？
竊鉤者誅枷颊，竊國者為諸侯
孔子與莊子的主張不同，孔子主張?zhí)煜聭?yīng)該由圣人來治该面，有了圣人夭苗，一切萬事大吉，莊子則對(duì)圣人保持懷疑隔缀，警惕的態(tài)度题造。
莊子認(rèn)為每個(gè)人只能對(duì)自己負(fù)責(zé)，做好自己不要去道德脅迫別人猾瘸，如果大家都能如此界赔，這就是“無為而治”的理想模型。
從莊子學(xué)說三個(gè)基本論點(diǎn)歸納一下“圣人不死牵触，大盜不止”的涵義：
1.不要用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去脅迫別人淮悼，這種脅迫才是真正的惡；
2.不要只注重冠冕堂皇的大道理揽思，要多從人類的基本欲求出發(fā)理解他人袜腥，人生來都不是圣人也都不是惡人；
3.沒有絕對(duì)的圣人與惡人钉汗，不搶占道德至高點(diǎn)羹令，也就沒有邪惡軸心。
莊子的主張顯然要比孔子更有現(xiàn)代性损痰，結(jié)合下現(xiàn)在的諸多八卦事件福侈，大家也應(yīng)該會(huì)有自己的判讀。
更何況圣人與大盜這兩種身份也并不是絕對(duì)對(duì)立卢未，歷史上有多少開始看上去像圣人的肪凛，后來卻變成了大盜?
如果汪精衛(wèi)在刺殺攝政王載灃之后就英勇就義了，那么他留給世人的背影又該是如何一個(gè)偉人之像尝丐？
《蝙蝠俠前傳 2》里雙面人哈維丹特显拜，原本是一個(gè)嫉惡如仇，偏執(zhí)追求正義的檢察官爹袁，后來卻墮落為邪惡的雙面人远荠。
本人一直認(rèn)為華納兄弟的超級(jí)英雄電影的逼格要比漫威影業(yè)的高這么一點(diǎn)點(diǎn)。
