閱讀人：彭俊珺
閱讀內(nèi)容：與其追求開悟创橄，不如運(yùn)用理性和良心去磨礪心志
? ? 談到靈魂箩做，許多人會表示抵觸。但是妥畏，我們常常聽到的或者我們體驗(yàn)到的一些個(gè)案邦邦，如果否定靈魂的存在就無法解釋安吁。
? ? 所謂“瀕死體驗(yàn)”就是其中之一。因疾病或事故“死過”一次的人圃酵，會感到自己從身體中飄浮出來柳畔，從上面看到自己躺在床上接受治療的情形馍管，或者會窺見不可思議的世界郭赐。經(jīng)歷過這種體驗(yàn)之后，再度蘇醒确沸，起死回生捌锭，我的朋友中就有經(jīng)歷過“瀕死體驗(yàn)”的人。
? ? ? 這位朋友半夜里心臟病發(fā)作被送進(jìn)醫(yī)院罗捎，心臟一度停止跳動观谦，在醫(yī)生們的奮力搶救之下又活了過來。在這一段時(shí)間里桨菜，他說他在某個(gè)鮮花盛開的草原上散步豁状，不知為什么，我從對面走過來倒得，問道:“你在干什么?”就在這一瞬間泻红，突然有了意識，在床上蘇醒過來霞掺。
? ? ? 聽身邊的人講這樣的體驗(yàn)谊路，不禁讓我再次感覺到，肉體和靈魂是兩回事菩彬。因?yàn)樗嬖V我缠劝，他在死亡的邊緣看到的景色是一個(gè)真實(shí)的世界。肉體死了骗灶，但自己卻來到某處的“另一個(gè)世界”惨恭，甚至清楚地記得那里的景色。對此耙旦，我的理解是:在與肉體不同的某個(gè)地方存在著靈魂喉恋。
? ? ? 依據(jù)佛教輪回轉(zhuǎn)生的思想，我們在降臨人世時(shí)母廷，靈魂帶著到前世為止所積累的“污垢”轻黑，也就是業(yè)障而來。在這之上琴昆，當(dāng)我們死的時(shí)候氓鄙，靈魂再載上今世所造的業(yè)障而去。
? ? ? 而且业舍，在靈魂的內(nèi)側(cè)抖拦，隱藏著真我——純凈的升酣、美好的、伴有佛性的态罪、永世不滅之心噩茄。如果真我原形顯露，那么人就會以美好的心靈思善行善复颈，就會像佛祖一樣慈悲绩聘。但是，人成不了佛耗啦，那是因?yàn)樵谡嫖业闹車采w著帶有業(yè)障的靈魂凿菩，再向外還有一層充滿欲望的本能.....如此層層的障礙阻擋了真我的展現(xiàn)。
? ? ? 坐禪和瑜伽等修行帜讲，目的也是磨煉心志衅谷，就是從心的外側(cè)向著內(nèi)側(cè)，像研磨鏡片一樣似将，一層一層磨掉位于真我外側(cè)的障礙获黔。
? ? ? 首先磨去最外層的知性到達(dá)感性，感性磨去之后到達(dá)本能在验，再磨掉本能......直到最后真我完全展露玷氏，這種從外向內(nèi)徹底的心靈磨煉即為修行。所謂開悟译红，就是指磨煉心志到達(dá)真我的狀態(tài)预茄。
? ? ? 通過修行到達(dá)真我的話，我們就能理解一切真理侦厚，得到佛的智慧耻陕。達(dá)到這種境界的人，就不再會被本能和感性所迷惑刨沦，就能夠把“為世人為社會盡力”作為自己的人生態(tài)度诗宣。
? ? ? 然而，前面已經(jīng)講過想诅，普通的人最后也到不了開悟的境地召庞，凡人磨煉心志要達(dá)到真我的程度幾乎是不可能的。
? ? 那么来破，應(yīng)該怎樣做才好呢?我認(rèn)為運(yùn)用理性和良心來抑制感性和本能篮灼，去控制它們，這種努力非常重要徘禁。
? ? 遵循發(fā)自真我及靈魂的理性與良心诅诱，把正確的倫理觀、道德觀注人心中送朱，也就是遵照“為世人為社會盡力”的思維方式娘荡，把“知足”的生存方式銘刻于心干旁，放棄無止境追求欲望的貪婪之念。
? ? ? 這樣不斷地用理性和良心來制約感性和本能炮沐，一步步度過自己的人生争群，積累“為善的經(jīng)驗(yàn)”，就能磨煉心志大年，自然而然地向悟道的境界靠攏换薄。通過這樣的修行變得高尚的靈魂，不僅在現(xiàn)世能發(fā)揮作用鲜戒，而且會延續(xù)到來世专控。
